道教神仙信仰是道教徒人生追求的目的

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道教神仙信仰是道教徒人生追求的目的

神仙信仰体系的确立和神仙理论的系统化,给世人以追求理想世界之目标,同时也为道教徒提供了以追求神汕来作为人生目标的依据。其包括两个方面:

第一,得道成仙是道教徒终生追求的目标。

道家们在谈论道教宇宙观和神仙信仰关系的过程中,从来都没有忽视人生的问题,这正是中国哲人研究宇宙问题的特点之所在。他们常常从生活实践出发,以反省自己的身心经验,而得到一种了悟,了悟所至,又验之以实践。故而,道教思想家认为:宇宙是内在的,心性是相通的,研究宇宙就等于研究自己。道是宇宙之根本大法,亦是人生之至善准则,求道即求真,同时也是在求善,真善密不可分。这里的求道、求真,就是求得与道合一,与宇宙同程,与神一体,即得道成仙、达到神仙境界之意。这就是道教人生的最高理想,所以说,道教神仙是道教人生观的体

那么,道教徒之所以要以神仙作为人生之最高理想,原因在干神仙是永恆的,自由自在、无拘无朿,完全超越了自然和社会的约朿。并且皆神通广大,无所不能。人世间的阴阳消息、四时变化,灿烂的天空、绚丽的云彩、茂密的森林、芬芳的花朵、涓涓的流水……无不是神仙所赐予。仙境之琼楼玉宇、云雾缥渺、仙乐缭绕……无不是神仙所享有。如是种种无不是激励着道教徒去苦苦追求的,故而,千百年来他们皆都恪守着这一信条一得道成仙。

道教得道成仙的思想,主要体现在道教徙们的认识论和方法论上。认识论即是神仙实有、神仙可学、长生成仙的理论和尊道贵德、重人贵生、济世利物、天人合一等教义思想。
尊道贵德是宇宙和谐的纲纪,《道德经》说:道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。如此说来,道就是神明之本,造化之祖,亘古而不灭地存在干万事万物之中。而德则被一切神仙真人所包容,天下万物因为有德而得以化育生长,故德就是道的体现,神仙因为有德而合于道,而被世人所敬仰。那么,人若是有了德,便能与道合一,得道成仙。

重人贵生为道教人生哲学之一,它强调人和生命的重要性,并将其列为得道 成仙之基础。《道德经》中指明人在宇宙中的地位十分重要。《太平经》中要求人 要热爱自己的生命。正是基于这一认识,炼养躯体、健康长寿成为得道成仙最重 要的事情,故《抱朴子内篇,黄白》曰:我命在我不在天,还丹成金亿万年。

济世利物是教化世人去帮助别人,有利于社会和人类的思想。它引导人们去积 功累德,并以此作为人生之目标,从而促进人类社会宇宙三者之间的和谐,达到修 道立德、得道成仙的目的,一如葛洪所言:欲成天仙,当立一千三百善。

天人合一为中国传统哲学的重要组成部分,是中国天人感应思想的发展。早在 周朝礼教中就有将天命和人事相联系的思想。春秋战国时期,天人感应和天人合一 的思想在懦道两家有很大的发展。懦家强调天的社会伦理性,而道家则强调天的自 然属性。在道教内丹学中,天人关系被综合为天人感应原理,认为宇宙和人是 相交通的,由气沟通天人之间的联系,并统一干一个道。人的大脑原则上和自然界 是同构的,人体、社会、自然界三者之间的信息交换有同步性,本质上是一个相互 作用的有机整体。天和人皆合于自然无为之道,道通于一,所以天人合一本质 上是人道的合一,即人最终得道成仙,故《黄帝阴符经》曰:宇宙在乎手, 万物化乎身。

便就是在以上所述的理论基础上,道教为了达到得道成仙的人生目标,而 创造了诸如诵经、守一、坐忘、辟谷等多种修炼成仙的方法。

诵经即诵念经文,是道教日常生活中必不可少的环节,基本上是一日两诵。道 教认为通过诵经能最终达到修真养性、祈禳神灵、坚定道心的目的。

守一,即人体之元气,或守精、气、神。道教认为学习守一的方法,可以还 年不老,大道将还,直至抵达修炼成仙之境界。

坐忘,即静坐忘身。即指停息耳目对外界的分别,忘掉自身的存在,达到与道 合一之境。道教认为通过此法可以浑成一体,不分躯体四肢,皆与大气相合,化为 无我,从而达到与神合一的境界。

辟谷,即断谷、休粮、绝粒等。可分为五种:①不食五谷,即不吃粮食。②不 食人间烟火,即不食熟食。③不食油盐卤醋。④不吃食物,专门服气。⑤服用药物 代替食物。道教认为只要不吃人间的东西,就可以脱离凡尘,升入仙界。

此外,还有服食、行气、胎息、导引、吐纳等修炼方法。总之,道教在得道 成仙的目标上,不但有理论,而且有具体的修炼方法。他们相信在理论与方法相 结合的基础上,最终就能够实现他们的成仙理想。


得道成仙图

得道成仙"这一概念在道教中,可谓无处不在。无论是教义还是神仙谱系中,它都是被提之最广的一个概念。究竟得道成仙是怎样的呢?遒教画作中亦多有这类诠释佳作。比如这幅琴离乘鲤图。鲤鱼.从一开始就被賦予了神话色彩一如鲤鱼跳龙门,于此也理所当然地成了仙家之物。图中所绘为,得遒成仙的琴商正骑在鲤鱼背上,回身抱举,向众弟子辞别,不久这位仙人就消失在妙茫的江水之中了。

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