不染世乐

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不染世乐

第七觉悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐:常念三衣、瓦钵、法器:志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。

大人觉悟的第七项是:五欲的过患,虽然做为一个在俗之人,也不应该染著五欲的世间之乐;应当常常想念出家人所持的仅仅是三衣一钵等简单的法器;同时也要发出家的心愿,以高远的梵行自律,希望做到修道者那样的三业清白,同时以慈悲心来利益一切众生。

在讲完平等布施而不别怨亲、不念旧恶之后,世尊提醒我们,贪著五欲的过患,接着又更进一步告诉我们,当以梵行高远的离俗生活为准则,唯有如此,才不会为了慈悲布施,而储积过多的财物,本来是为了满足受施者的欲望,结果反而自己也被卷入五欲阵中。所以要说,虽为俗人的在家菩萨身份,要广行财物的布施,但切勿被财物形成的欲乐所染。故在佛世,有好多位大富长者居士及居士女,rfl于受到佛法感化,而行无遮大施,但是自己的生活却非常节俭,如同修持梵行的比丘,这就是标准的在家菩萨精神,又例如《维摩经-方便品》说:示有妻子,常修梵行。

这一段经文,是对在家菩萨说的,但也衬托出了出家菩萨的头陀生活与梵行生活,才是真正能远离五欲、自利利他的芳规模范。

常念三衣、瓦钵、法器,是指出家比丘所持的六物,也是比丘生活所需的最低资身之具:1.僧伽梨(梵文sa.mghdqi):由九条乃至二十五条布制成的大衣,又称九条衣;2.郁多罗僧(梵文uttarO_safiga):由七条布缝制而成的巾衣,又称七条衣,是听讲、布萨时所穿,所以又称入众衣;3.安陀会(梵文antarvOsa):是平常工作、就寝所穿的贴身衣物,即五条、下衣;4.钵多罗(梵文p6ttra):有瓦钵及铁钵两种,又称应量器,出家僧应所需乞食所用的器具;5.尼师坛(梵文ni§idana):坐具;6.滤水囊(梵文parisravafia):爱护水中生命之过滤器具。这里所说的三衣是六物中的前三项,瓦钵为第四项,法器则包括后二项。

梵行高远的意思,依续法大师(1641一1728年)的解释是:如梵天行,高超六欲,远越释天。这是认定梵行即是色界的梵天行,高过六欲天,远胜帝释天,因为修持断除淫欲的梵天行法而得生梵天。《大智度论卷八》也说:有人行十善业道不断淫,今更赞此行梵天行,断除淫欲故,言净修梵行。卷二。又说:断淫欲天皆名为梵,说梵皆摄色界,以是故断淫欲法,名为梵行,离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四无色定。

梵行也是涅巢的另一个异名,《法华经·序品》:具足清白梵行之相,这是在介绍赞叹日月灯明如来的功德,所以嘉祥吉藏在《法华义疏》卷二说:梵行之相者,梵名涅檠,即根本法轮大涅粲也。是以证得涅巢之万行名为梵行。小乘的《成实论卷一·三善品》也说:八直圣道名为梵行,梵名涅粲,是道能到,故名梵行。若以本经所说的:守道清白,与《法华经·序品》经文对照,确是指佛的功德名为梵行。

不过照这段经文的前后文义来研读,所谓梵行高远,又像是指出家生活断除淫欲的梵行,高过不断淫欲之人,且梵行精进始能远离生死之苦,唯以慈悲愿力,济度一切众生。

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