勉求出离
汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。你们诸位比丘，应当经常专心一意勤勉地求得出离的圣道，一切世间不论是动法或不动法，都是败坏不安之相。你们不要再讲话了，现在的时间，中夜时分快过了，我必须进入涅粲了，以上是我最后的教诲。
这又和上一段密切相关，佛法化世救世的功能，是要弟子们发两种心：一是菩提心，二是出离心。上一段叮咛弟子们辗转修持、弘扬佛法，以使佛法常住世间，这是菩提心;而这一段再次勉励弟子们要有出离心，这二者如鸟之双翼，如车之双轮，如人之双足。亦即应以菩提心来住持佛法，广度众生;以出离心来祛除我执，断绝贪、嗔、痴三毒。否则，如果仪有菩提心而没有出离心，就可能变成世谛流布，与世俗法同流合污而不自知;如果只有出离心而没有菩提心，就可能变成独善其身的白了汉，既不能利益众生，也不能使佛法常住世间，那就是一个消极厌世而逃避现实的人。正确的佛法是，在出离心中一定有菩提心，在菩提心中一定有出离心，二者兼备，才真正是佛的弟子。
出道，修行出离世问而入涅檠之道，即以出离心修出离法而证解脱道。
动不动法，动法，是欲界的一切法;不动法，是色界、无色界的禅定法;动不动法即指三界一切法而言。1999年6月23、24日讲于纽约象冈道场，林孟颖记录整理八大人觉经讲记
如此八事.乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧：乘法身船。至涅黎岸;复还生死。度脱众生;以前八事。开导一切;令诸众生。觉生死苦：舍离五欲。修心圣道。绪 论
根据隋代的汉译佛经目录《法经录》所载，《八大人觉经》是由西域安息国来华的安世高，于东汉建和二年至建宁三年(148—170年)之间译出。本经究竟属小乘或大乘圣典，古来也有不同的看法，隋代的费长房判之为小乘经典，唐代的道宣律师认为是大乘经;现代学者则大多将之归为小乘经。
本经名为八大人觉，乃是有八个项目为诸佛菩萨之所觉悟，若能觉知此八个项目，便是大人，便是诸佛菩萨;而此八个项目亦能令诸众生觉悟，令诸众生转生死之苦为解脱之乐，令诸众生如诸佛菩萨那样的成为大人。
由于这八个项目的内容及其精神，几乎与《佛遗教经》一致，故被视为带有原始圣典特色的所谓小乘经典。然在第五项的经文中有菩萨常念，第六项的经文中有菩萨布施，第八项的经文中有发大乘心，在第八项之后又有经文说：如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟……令诸众生，觉生死苦……这些表达的方式，均非《佛遗教经》的模式，确实有大乘圣典的气概，因此也被认作是大乘的经典。
本经的经文，连经题只有375字，但其内容丰实，组织严谨，如此简短精要，除了《心经》，于诸经之中尚无能出其右者。可是在中国的注经史上，关于此经的注释并不多。于《刑续藏经》中，只收有两种：1.明末蔼益智旭的《八大人觉经略解》数纸，极其简略;2.清代续法的《八大人觉经疏》一卷，是以华严宗的教判方式，引经据典并旁征儒、道二家之言，细判详释，是标准的经疏体例。当代的《太虚大师全书》的三乘共学之中，收有一篇《佛说八大人觉经讲记》，弘一大师亦曾手书本经。
虽然如此，本经于近四百年来的汉文化圈中，仍是相当受到重视的。特别是太虚大师，将大乘佛教中极受重视的普贤、文殊、弥勒、观音、地藏五大菩萨的功德，来配释本经第四项至第八项的经文涵义，可以说他已把此经视作三乘共学的一部概要书了。
《八大人觉经》是安世高于2世纪中译出，纵然可能不是世尊住世时所说的原貌，其集成的时代也相当的早，乃为素朴的大乘圣典，既保有原始佛教的面貌，也已带有大乘菩萨的精神了。
若从《阿含藏》及《巴利藏》中探查，也有与《八大人觉经》近似的经文，例如《中阿含经》卷一八的《八念经》，内容与本经的文字虽略异，宗旨JL乎是一致的;由此可以说明，这八项大人之所觉悟、觉知的圣教，应该是佛陀所留遗教中的精义所在。
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