《易传》是解释《周易》经文的论文集。.《易传》在解释、阐析《周易》经文的过程中所产生的理论，本文称之为《易传》的解易理论。它对刘勰的原道论有很大的影响。以下就《易传》的观物取象说、八卦生成说、三才说、乾坤，《易》之门户说等对原道论的影响略作论述。
1、观物取象说：
《易传•系辞》中提出观物取象说。《系辞上传》云：
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
《系辞上传》又云：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
《系辞下传》云：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万类之情。
古人通过仔细地观察各种物象，而拟其形态容貌，以喻示深刻的哲理，这就是观物取象说。八卦之象就是圣人仰观天象、俯察地理，效法天地万物的形象而创制的。
《易传》的观物取象说对原道论产生了直接的影响。《原道》篇云：仰观吐曜，俯察含章，髙卑定位，故两仪既生矣。仰观苍天，日月星辰发出耀眼的光芒;俯察大地，山川万物蕴含着秀美的景象。高低有序、上下定位，因此也就出现了象征天地、阴阳等相对立而并存的两仪。这就是《系辞上传》所说的天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。《原道》篇在论述古代圣贤如何推原道的本心时指出：取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化，然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。也就是说，刘勰认为，古代圣贤总是通过取象于《河图》、《洛书》，问运数于蓍草龟甲，并观测天文以穷尽自然变化之规律，考察人文以达到教化之目的；然后才能治理天下，才能制定长治久安的宪法，发展各项事业，并使文辞义理丰富多彩。从以上原道论的有关论述中可以看出，刘勰十分重视《易传》的观物取象之说。
2、八卦生成说：
《易传》中的八卦生成说，给刘勰留下深刻的印象，于是刘勰将它运用于原道论中。
《系辞上传》对八卦生成说作了这样的论述：
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。
刘勰在原道论中多处运用八卦生成说来论证其原理的理论。《原道》篇云：
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。
刘勰根据八卦生成说，认为人类之文的源头，起塒于混沌状态的太极，能够深刻地阐明神妙道理的，要数《周易》中的卦象为最早。《周易》起始于庖牺画八卦，最终由孔子创作《易传》（十翼）才算完成。《原道》篇中还指出髙卑定位，故两仪既生矣。太极化育出天地、阴阳等相互对立而又并存的两仪，刘勰的这些理论，显然是源自八卦生成说。
《原道》篇还涉及八卦与《河图》的关系。《原道》篇云《河图》孕乎八卦、《洛书》韫乎九畴。刘勰是根据《系辞上传》河出图，洛出书，圣人则之[27]以及流传已久的传说——伏義得《河图》而画八卦，夏禹受《洛书》而演《洪范》，于是指出，《河图》引生出八卦，这与前面所说的取象乎《河》、《洛》是一致的。也就是说，刘勰赞同伏羲得《河图》而画八卦的说法。
3、三才说：
《易传》将天、地、人，，称为三才，也有写作三材。《系辞下传》云：
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。
《说卦传》又云：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三者而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。以上是《易传》对三才说的论述。刘勰在原道论中直接援引了三才说。《原道》篇云：
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也
天地产生之后，人与之并列为三。天地包容着万物，而人集聚着性情和灵智，因此，三者并称为三才。人为天地之心，人的心灵活动必然产生语言，语言产生之后必然出现文章辞采。这是自然的规律。刘勰就是这样运用三才说推论文章辞采的产生是自然之道。
4、《乾》《坤》，《易》之门户说：
孔颖达《易•坤•文言•正义》云：
《文言》者，是夫子第七翼也。以《乾》、《坤》其《易》之门户耶？其余诸卦及爻，皆从《乾》、《坤》而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。
《十翼》中的《文言传》（简称《文言》），是专门阐释《乾》、《坤》两卦的经文，其他卦均无《文言传》。因此，刘勰在原道论中论及《周易》经传的产生过程时写道：
庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
乾卦寓天，坤卦寓地，髙卑定位，故称《乾》、《坤》两位。六十四卦中只有乾、坤两卦有《文言传》。可见，刘勰十分重视《乾》、《坤》，《易》之门户说，对《易传》的作者独制《文言》以阐释《乾》、《坤》两卦，有深刻的理解。
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