《文心雕龙》卦象乃是对天地自然的模仿
第三是象、辞和意等一系列范畴。《周易》之象指的是卦象，而这种卦象乃是对天地自然的模仿。《系辞上》说：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。赜乃杂乱之意，象就是对纷纷扰扰的大千世界之模拟。《系辞下》说得更为明确：八卦成列，象在其中矣。……爻也者，效此者也；象也者，像此者也。不仅八卦乃是对天地万物的模仿，而且爻辞也不例外，所谓效也正是模仿之意；只不过八卦本身就是一种形象，所以称为象，而爻辞则是用文辞的形式来模仿大千世界的。正因如此，所以《系辞下》说：《易》者，象也；象也者，像也。整个《周易》都是对世界自然的模仿。其具体的情形则是：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》）
八卦之作，乃是对天地自然万物进行模仿的产物，而其所模仿者，乃是天之象、地之形，所谓在天成象，在地成形（《系辞上》），这正是《周易》所谓天地万物之文，也就是天地万物之美。
《周易》之辞，主要是指卦爻辞，所以其与象便密不可分，所谓圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶（《系辞上》），辞乃是对卦象的进一步说明。其云：
是故君子所居而安者，《易》之象也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。（《系辞上》）
既要观其象，又要玩其辞，象和辞确是相依相伴的。这种相依相伴的关系，在《周易》而言，当然是指占卜，是卦象和卦爻辞的统一，但这个象和辞却是通向语言文学的。就象而言，如上所说，其所模仿的对象乃是天地万物之文，而其对现实的模仿则创为八卦，乃是为了以通神明之德，以类万物之情，所以这种模仿就必然具有感性而具体的形象特征。就辞而言，其本身即为言辞的一种自不必说，而且它必须尽可能地对象予以说明或阐发。在很大程度上，象之H的和意义都要靠辞来发挥，所谓辩吉W者存乎辞，所谓辞也者，各指其所之，所谓鼓天下之动者存乎辞（《系辞上》），所谓圣人之情见乎辞（《系辞下》）等等，这个辞之通向、同于文章之辞乃是显然可见的。
当然，无论象还是辞，它们都是用以表达某种思想感情即意的，所以象、辞、意三者乃是紧密相连而不可分割的。《系辞上》有云：
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
值得注意的是，除了象、意、辞三个概念，这里还有言的概念。这段话以为，语言是不能完全表达人的思想感情亦即意的，但人的意又并非不可见，这就要借助语言以外的手段了，那就是象和辞。也就是说，卦象是可以尽意的，是可以表现出事物的虚虚实实（情伪）的；但这种以形象而表现的虚实之情又毕竟是不确定的，所以仍然要用辞来说明，以充分表达所要表现的内容。因此，在卦象之下系之以辞乃是一种变通的做法，是为了尽利，也就是把卦象的内涵完全表达出来，从而能够使人受到鼓舞而充分把握道的特点和规律，也就是所谓以尽神。这就意味着，象是第一位的，是最能尽意的，而辞只是一种补充手段，至于言则是不能尽意的。但在现实中，言乃是表达思想感情的普遍形式，要使一般人体会并把握道的特点（尽神），往往首先通过语言，而不是直接诉诸象，所以要在卦象之下系辞，所谓以言者尚其辞（《系辞上》），所谓系辞焉以尽其言，把语言中不能表现的东西表达出来，最终充分体会象所蕴含的丰富的意。所以，这是一个从言到辞再到象，最后到意并尽神的过程；无论言、辞还是象，都是尽意并尽神的手段。
显然，所有这些都并非讲文章写作，却又和文章息息相通。如果把人们口头说的称之为言，则形诸文章的就是辞；人们不仅正是以文章来尽其言的，而且更是在文章中以形象来表情达意的，正所谓立象以尽意了。实际上，《周易》关于象、辞和意的思想，可以说给了刘勰以无尽的思想资源。《神思》所谓窥意象而运斤，所谓神用象通，乃是关于文学创作的重要思想。作为《文心雕龙》最为重要的概念之一，意象一词的创造，不能不说是受到《周易》之重要启发的。至于辞，刘勰更有不少说法直接来自《周易》。如《原道》说：《易》曰：‘鼓天下之动者，存乎辞。’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。直接化用了《系辞上》的论述。又如《征圣》有这样一段：
《易》称：辨物正言，断辞则备。《书》云：辞尚体要，不惟好异。故知：正言所以立辨，体要所以成辞；辞成则无好异之尤，辨立则有断辞之美。虽精义曲隐，无伤其正言；为辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。
刘勰不仅化用了《系辞下》所谓开而当名辨物，正言断辞，则备矣的论断，而且据以进行发挥，并结合《尚书》之论，提出了自己关于文章语言的重要观点。他认为，运用正确的语言是为了辨明事理，而突出中心才算用好了文辞；文辞运用得当，便无标新立异之嫌；事理阐释确切，则有文辞明快之功。他说，虽然有时文章义理精深而曲折，但不应妨碍语言之正确；文辞也可以委婉含蓄，却不应伤害要点之突出；突出主体应与委婉曲折相通，语言正确应与义理精深并用。显然，刘勰这种发挥，既以《周易》的论述作为基础，却又完全着眼文章语言运用的问题，而有了自己的创造。再如《系辞下》有云：将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。这段话论述人的文辞与其内心思想感情的联系，认为不同的文辞反映着不同的内心状况，可谓非常准确。应该说，《文心雕龙》论述艺术风格而谓各师成心，其异如面（《体性》），很可能便有着《周易》这段话的启发。
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