聚集、万物荟萃，水泽滋润大地。
《说文》：「萃，艹皃。」萃原本是草生长茂盛的样子，引伸就是生长茂盛。《易经》中则将萃解释作「聚」，取其万物生长繁盛而群聚的意思。
萃卦卦象为泽在地上，水泽的功能为往下滋润，所以泽在地上为水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。《彖》曰：「顺以说，刚中而应，故聚也。」内坤顺，外兑悦，九五刚中而与六二相应，所以为聚。
卦序上萃卦是继姤卦而来，《序卦》曰：「物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。」姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。
得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节检吝啬。利于远行，而不利于退守。
《象》曰：「泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。」众人汇聚，则应当藏起兵器，但严加戒备可能的意外。
萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
集会，亨通，君王伟大而有宗庙。利于见大人，亨通 。利于守正，使用大的牲礼，吉。利于远行。
［字义］
王假有庙：君王至大而有宗庙。假，至、大。庙，宗庙，集合鬼神与群众的地方。古时有大事，必集合众人于宗庙。有权势者，如君王，才能够在宗庙汇聚群众。彖曰：「王假有庙，致孝享也。」君王有宗庙，用以尽孝道，祭祀鬼神。
用大牲吉：使用大牲，吉。大，意指隆重，慎重其事。大牲，大的牲礼，具体说为杀牛做为牲礼。
利有攸往：利有远往，或利有所往。攸，远，或「所」。利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。或者，也可解释为利益有远往，意谓有长远的利益。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往旡咎。
无法固守原则，诚信不能长久，由于心志已乱而盲目的前往聚会；如果能够开口求救，虽然因此而被众人所耻笑，但不需在意，如此前往能免于罪咎。
前半讲因为不能信守承诺而让自己心志大乱，不知为何而聚。后半讲，如果能不怕错，不怕外人取笑，勇敢寻找正道求君子相救，那么就可以无咎。
［字义］
有孚不终：诚信不能持久，不能信守承诺。孚，诚信。不终，不能到最后。
乃乱乃萃：心志一团乱的前去聚会。《象》曰：「乃乱乃萃，其志乱也。」
若号，一握为笑：如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，一团，指众人。程颐：「一握，俗语一团也，谓众以为笑也。」
勿恤，往旡咎：不要忧心、在意，前往则无罪咎。恤，忧虑。
六二，引吉，旡咎，孚乃利用禴。
受到君上的提携，吉，无咎。有诚心才能以简单的祭祀来祈福。虽然祭祀极为简单，但只要诚心亦能与神明有所感应。
［字义］
引吉：受君上的提携，吉。引，牵引。九五与六二相应，六二受到九五的牵引而能够得聚。此意谓能够受到上司的提携，所以为吉。
孚乃利用禴：有诚心才适于以禴祭来祈福。孚，信，诚实，诚心，虔诚。禴，音｢月｣，原本为夏季的祭祀。《诗小雅．天保》：｢禴祠烝尝。｣《毛传》：｢春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。｣乾宝曰：｢文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。｣朱熹：｢故卜祭者有其孚诚，则虽薄物，亦可以祭矣。｣因此这里的禴，原本是夏天的祭祀，引伸指的是简便、从简的祭礼。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，孔颖达：「禴，殷春祭之名也。四时之祭最薄者也。」
六三，萃如嗟如，旡攸利，往旡咎，小吝。
相聚而感叹，无所利。前往，没有罪咎，小有悔吝。
相聚不正，只能与小人相聚，无法与君子或大人感应而相聚，令人心生感叹，忧虑不已；如能以柔顺的姿态前往，则能免于无咎。
［字义］
萃如嗟如：相聚而感叹。因为所聚非人。萃卦应该是利见大人，但六三见不着大人，只能见到小人。
旡攸利：无所利。诸事都不利。
九四，大吉旡咎。
上近九五之君，下临归顺待引见的群众，因此自然能与有权位的人接近相聚，不劳心力。大吉。
九五，萃有位，旡咎，匪孚，元永贞，悔亡。
虽然位高，但下有佞臣分化权力，无法让人相信，并让你的志向无法伸张；当此之际只有坚守自己该有的立场，才能免于后悔。
象曰：「萃有位，志未光也。」意谓志向无法光大。
［字义］
萃有位：九五为萃卦的主爻，也是其余各爻求聚的对象。又九五为君位。所以称「有位」。
匪孚：非孚，没有诚信。指九四近臣，不能相信。
上六，赍咨涕洟，无咎。
伤心悲叹，痛哭流涕，没有罪咎。
处萃卦的最上面，高处不胜寒，近处没人肯伸出援手，远处又无人与你呼应；往下哀求与人相聚而不可得，只能独自哀声叹息，涕泗纵横，但若是能反省而改过，应能免于罪咎。
［字义］
赍咨涕洟：叹息流泪、流鼻涕。赍，音机。赍咨，悲伤而叹息。涕洟，眼泪与鼻涕，形容痛哭流涕的样子。虞翻：「自目曰涕，自鼻称洟。」
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