中国民间宗教研究，民间算卦大全
杨庆堃在《中国社会中的宗教》一书中，使用结构功能的方法分析了中国宗教，区分出了制度性宗教与分散性宗教两种样式。
制度性的宗教有自己的神学、仪式和组织体系，独立于其他世俗社会组织之外，它自成一种社会制度，有其基本的观念和结构。分散性宗教其神学、仪式、组织与世俗制度和社会秩序其他方面的观念和结构密切地联系在一起。前者以基督教为代表，而后者以中国宗教为代表。分散性宗教的信仰和仪式发展为有组织的社会体系，同时它也是作为社会组织整体的一部分，在分散型的形式中，宗教发挥着多种功能，以社会组织的方式出现在中国社会生活中。中国形式上有组织的宗教不够强大，并不意味着在中国文化宗教功能价值或宗教结构体系的缺乏。
在《中国社会中的宗教》中，杨庆堃论述了风水、占卜等信仰体现出来的天命观对民众思想的影响。阴阳五行说为上天的力量和国家事务之间的关系提供了一套神秘的解释，把王朝权力的更替和阴阳五行运行的预定结合起来。这种神学理论，也解释了通过阴阳五行体系对所有个人宿命的寓言。比如某人降生于某个时辰，而这个时辰将所有难得的和谐力量都搭配在一起，于是他可能命中注定要登上王位；然而，如果另外一个人诞生的年、月、日、时都搭配得不好，这个人就可能注定要死于饥荒。在很多研究者看来，这些占卜预测的信仰是愚昧迷信的杂乱混合物。但杨庆堃指出了其对民众接受社会和政治生活天定论，即顺天、应时、知足、信命态度的功能。在他看来，占卜和风水体现了一种宗教观念的和谐体系，包括信仰天地具有预定万事万物发生发展过程的力量。正因为人们相信上天能够控制个人的命运，所以他们接受了天命的观念和皇权至高无上的神圣性。否则，作为一种政治宗教仪式，对天的崇拜有可能远离民众日常的社会生活。从这种意义上讲，阴阳五行神学体系具有连接国家事务的超自然基础和人们日常生活的作用。
在《中国社会中的宗教》的总结部分，杨庆堃论述了分散性宗教在中国社会结构中的功能。分散性宗教在社会生活的所有主要层面广为流传，维系着社会制度的稳定，但没有显示出是一种独立的、支配性的制度；分散性宗教很大程度上取决于世俗制度的命运，而且不像普世宗教那样具有持久的特质。他认为分散性宗教这个一度作为中国社会的主导性因素，已经失去了其存在的基础，没落的命运是不可避免的。
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