损有余、戒除缺点、去除欲望；牺牲短利。
损就是去除，剥除，减损的意思，但要去除什么？于修身则是去除自己多余的欲望、坏习性；于处世则是牺牲自己的利益，成全大我的成就。
损卦卦象为下兑泽，上艮山，损下益上之象。郑玄说：「艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。」郑玄这段话的意思是说，损卦上面为山，下面为水泽，中间有坤地互体，因此山在地上，泽在地下，水泽自损它的深度以增加地上山陵的高度，就好比诸侯国贡献财富于天子。
损下益上的另一解释是，损下之刚以益上之柔。这是以卦变及阴阳升降来说明损卦，认为损卦是从泰卦（上为坤下为乾）而来，牺牲泰卦的九三阳爻，与上六阴爻交换，就成为损。
损又有戒欲的意思。就上下卦的卦象来看，损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。所以《象》曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」
损下益上引伸到实际生活与处境中，就是臣下贡献于君王，下属奉献于上司，牺牲小我，完成大我。引伸到修身，就是牺牲短期利益以完成长远利益，克制欲望，戒除坏习性，远离淫乱，以换取未来长远的健康与幸福。若是卜问投资，就是停损，放弃不好的资产，断尾求生，以换取长远的利益。
所以损卦又是一个修生养性之卦，《系辞》说：「损，德之修也。益，德之裕也。」损卦是道德的修养，益卦则是道德修养的发扬光大。这有点老子｢为学日益，为道日损｣的意思。《系辞传》又说：「损以远害，益以兴利。」意思是说，损卦是要人远离有害的东西，益卦是要用来兴建有利益的事物。又说：「损，先难而后易。益，长裕而不设。」
卦序上损卦与益卦为相综的对卦，继蹇卦与解卦而来。《序卦》：「解者缓也。缓必有所失，故受之以损。」又蹇卦《象传》则说：「山上有水，蹇，君子以反身修德。」这里说的反身修德就是指损，《系辞》说：「损，德之修也。」
损，有孚，元吉，旡咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
减损，有诚信，则元吉；没有罪咎而可以守正（站得住立场），有长远的利益。要用什么来供俸？简单两个盘子的食物就可供俸祭祀了。只要诚心，供俸简单的两盘祭品即可。
损并不是一般人常识中认为的「损失」，是一个绝对的坏卦。反而是「元吉」且「利有攸往」──所以其实损卦是个还算不错的卦－只要你愿意暂时小小牺牲一下。牺牲眼前利益，只要诚心，则长远来说为吉。
〔字义〕
孚，诚信。
无咎可贞：一般易学家将这四字断句为「无咎，可贞」，《周易正义．孔颖达疏》则反对这个断句，此依孔颖达。贞，守正。
曷之用：何之用？要用什么？曷，音义同「何」。这里问说祭祀要用什么。后文回答说：有诚意，简单就好。
二簋可用享：二簋就可供俸祭祀。簋，音｢鬼｣，祭祀用的器具。《说文》：｢黍稷方器也。｣簋为祭祀中专门盛黍稷等食物的器具，《说文》说是方形，实则可能为方，可能为圆。享，供俸祭品，祭祀。祭祀可繁可简，二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心，以内心诚悦最为重要。另，减损之时，则以简为宜，故二簋即可用享，不用太多。
［字义］
利有攸往：利有远往，或利有所往。攸，远，或「所」。利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。或者，也可解释为利益有远往，意谓有长远的利益。
初九，已事遄往，旡咎，酌损之。
有事而火速前往，没有罪咎。斟酌减损，不需减损太多。
当损卦刚开始的时候，由于身关己事而火速前往，但只能免于罪咎；建议不要损得太快，最好能斟酌状况之后再做。
〔字义〕
已事遄往：有事必需快速前往。已，有三种解释。朱熹注曰，音｢以｣，意思为｢已经｣的已，停止之意，｢已事｣即停止或放下手上的事。另一解为｢己｣，自己的己，｢己事｣亦即与自己切身相关的事。李鼎祚《周易集解》作为｢祀事｣，即祭祀之事。遄，音｢船｣，疾速，快速。遄往，快速前往。
酌损之：斟酌减损就可以，减损不需过于积极或过度。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
利于坚守自己的立场，出征为凶。不需减损（牺牲）自己，而反应当增加或强化。
宜于守住既有，不宜出征或进取。若能安于目前状似平平的情势，守住眼前状况，未必会不利；但如果贸然前往，反而会带来凶难。以静制动则小吉，出征则凶。
损卦原为损下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，虽与六五相应，但不宜减损自己而迎合六五，反应坚持及强化自己的中庸美德，因此说：弗损，益之。
〔字义〕
弗损，益之：不要减损，反而要增加。益，损与益是相辅相成的一对观念，损是要损有余，就是去除多余的，不好的；益是要补不足，就是增加自己所缺乏的（优点或能力）；损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。
六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
三人同行，则将损一人；若是一人独自前往，则可成，而且还可得到朋友。
如果三人一起前往，难免人多手杂，并互起疑心，恐怕会折损一人；但如果能一人只身前往，则反而能得到志同道合的朋友，互相搭配。宜独自行事，不宜成群。
孔子在《系辞传》中解释这段说｢言致一也｣。又《象》曰：「一人行，三则疑也。」言一人则可行，若要三人同行则因人多而会相互猜疑，而要有所减损，一人独自前往反而会有所获得，这也是孔子说的「致一」，专一的意思。
六四，损其疾，使遄有喜，旡咎。
去除其疾病，快速则有喜，没有罪咎。
四原本是多忧的爻位，其德性又柔弱（阴代表柔），但六四当位，又得到初九的援助（初九以下益上），能够补救其毛病，因此得吉。
［字义］
遄有喜；迅速去除其毛病则有喜。比喻快速停损（断尾求生）则小吉。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
有十串的乌龟来帮助，无法违背，大吉。
龟甲在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此「龟」的帮助类似于我们在说「神明」保佑，「十朋之龟」则有如说众多的神明。有大串龟甲的帮助，让人无法违背，意思是说有上天、神明的保佑。
〔字义〕
或益之十朋之龟：有人以十朋之龟来相助。十朋之龟，朱熹说「两龟为朋，十朋之龟，大宝也」，十朋之龟代表最神圣的宝物。
弗克违：无法违背，不能违背。
上九，弗损，益之，旡咎，贞吉。利有攸往，得臣旡家。
不需减损，反而应当增益。没有罪咎，守正则吉。有长远的利益，得到可帮助的大臣，但也因此因公而忘私。
上九为损卦结束将变为益卦的时候，因此已不需再减损，故曰「弗损」。又损卦为「损下益上」，上九同时有六五相承（柔承刚，为顺）以及六三相应，此为下益上，因此曰「益之」，曰「得臣」。
［字义］
利有攸往：利有远往，或利有所往。攸，远，或「所」。利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。或者，也可解释为利益有远往，意谓有长远的利益。
得臣：即得到大臣，得到辅佐之人。
无家：因公忘私。
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