一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。
【释】宇宙间的一切互变互换锗综复杂现象，其实不正都是由于阴、阳二者相互对应作用而来的，例如男、女，昼、夜，明、暗，刚、柔，天、地，高与低等等，二者乃是相互作用变化的，有阴必有阳，反之亦然，界限明确，但却又相辅相成的，会合或分离也是交互作用的，这个就是所谓的道。亦即天地一切所遵循的法则或标准的道。
这一阴一阳的道也正是易经的道理，易经承继这法则便是善良的，便是善的道理，天的道理法则下化在万物之中，便是一种本性，万物之成形体便自具有天道之性，故能顺天道而行，易经既是以天道为内涵，故它本身更含着这善的道理，而君子体悟易经后便更能体悟这性质，更使自己启发出这天性、本性，并加以持恒修为，达到能天地人三者合一时，人的性便贯通乎天地，自然而然能赞天地化育之功，使万物也各依本性，各安其所了。
仁者见之谓之仁。知者见之谓知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。
【释】仁者之君子看到(体悟到)天道或易经中的道理，便说天道是仁，而智者体悟、发现到天道或易经中的道理，便说天道是智慧的，而一般凡夫俗子，就算日常生活上应用天道，却依然一无所知毫无体悟，这完全是人的见识与心思能否体悟的原因，有谓上士闻道勒而行，中士闻道若存若亡，下士闻道啐笑之这便是一个很好的说明。
是故，君子行道、知道的很少，更何况凡人要成君子而行道、知道那便更少了！这里或许可以说，易经乃是能通贯天道的，凡人正可以由这易经的道理去研究、体悟、践行，这便可以成为君子之道了，显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。
【释】天道是以仁爱万物一切的本性展现出来，它的恩泽是普及一切而大公无私的。但是同时，它本身至大至中的不可思议的道理是隐藏不显的，其功能作用是不轻易为人可知的，天道能够肢动、振发万物而賦予生机，其造化、创生之功德完全是让人看不见的，是无心的不自觉的，而虽说圣人可参赞天地之化育，实际上毕竟是人，有时候也难免有忧吝不安或有所思虑的，由此可见，天的盛大德性与伟大的事业，不但无心、自动的，而且至中至正的合于善道，顺理成章的完成的，丝毫没有一点做作或有心进取的。
富有之谓大业。日新之谓盛德。
【释】同时，天道之化成下有了宇宙万物，这些正是天的无比富有之象征，这就是所谓的伟大的事业。由古代一向做为人的标准及目标的大业，无非是为万民造福的才叫大业，而君子则以化育万民之外，又要化育万物，与天道相合，这才是大业，这不都反映出合手天道吗！
由于天的造化万物乃是日新又新，生生不息的，绝非做了再休息，休息了再做，那是一刻都不停的，这正是天的盛大的德行。
易经内中合有天之道，所以君子只要研求和体悟了这里面的道理，便会效法天行健，君子以自强不息来日新又新的修持自己的德行，以求更上一层楼地完成德行修业。
生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【释】易经以天地之道为准则，同样的，天道是生生不息的功能变化，而易经也是具有生生不息的变化无穷的功能。
天地大自然之道化成、育成万物及各种现象，这是天的运转功能，正如易经中的乾，它便是效法这功能的。而进一步万物生长、活动的，呈现出具体形象的就是地之功能，正如易经中的坤，它正是效法这种功能的。
易经是将数字的变化无穷又互相牵引衍生的奥妙功能运用上来，推演、衍化、发挥到极致的一种方法，它能够借由这些道理及奥妙以占卜预知未来的一些事物，这便是占卦、占卜的占。由占卜而通盘知道事物的变化，并加以采取适当的预防，或因应的措施，这便是事务，这样才能把事情做好。
一旦达到全盘了解易经之后，便能够运用阴阳变化莫测的道理，刚柔之间的互变道理，而达到易经内中神奇奥妙之境，也使自己能得到这种神奇的道理了。
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