诫多求供养

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诫多求供养

汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴。如蜂采花,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养。取自除恼,无得多求,坏其善心;譬如智者,筹量牛力。所堪多少,不令过分,以竭其力。你们诸位比丘,在接受各种饮食供养之时,要像吃药那样,不可以求好而嫌坏,应当以平等心来接受,得到之后,仅是为了解决身体饥渴的问题;又要像蜜蜂到花朵之中采蜜一样,取得了所需,还不会损伤花的颜色和香味。比丘也应如此,当在受人供养之时,目的是为自己取得所需,同时还要使施主除去烦恼,所以不可以多求而破坏、伤害了施主的善心。也像有智慧的人在使用牛来工作时那样,一定会考虑到牛的体力强弱,再给它适当的工作,不可以让它过度劳累。

世间任何事,过与不及都会发生问题,如能考虑到两全其美,各取所需,互蒙其利,那才是最好的处事方式。做为一个出家的比丘,向施主乞食,应该是互动的,施主量力而为,以欢喜心、恭敬心供养比丘,比丘要以满心的祝福,为施主祈祷和说法,不能让施主觉得他所供养的东西不好或太少,也不能让施主觉得他所供养的比丘,对他的饮食起贪著或厌恶之心,否则会使施主丧失对三宝的信心,等于断人善根。所以在接受供养之时,不可予取予求,贪得无厌,目的是为了爱护施主的供养心和长远的善心;这里用蜜蜂从花中采蜜做为比喻,是非常恰当的。

如服药,佛说从修道者的立场来看,不论是哪一种资生的饮食或汤药,都应该看作疗病的药物,要以服药治病的心态来接受饮食,就不会生起贪心和嗔心。5.1.4.5进出孔设计

在工业流化床装置中,因过程要求,需要在流化床床层或流化床容器上加开许多孔口,如流体进出孔、固体颗粒进出孔、仪表测量孔、检修孔等,其开孔的位置、尺寸及形状需认真考虑。

(1)流体入口

流体一般是经过预分布器及分布器进入床层,放置在流化床下部。流体入口处的流速不宜过高,以免造成过大能量消耗,对于气体,其流速一般小于15m/s,而对于液体,一般小于8m/s。要求流体进入预分布器后分布均匀,其结构形式可参阅第6章流体分布器一节。连接流体入口的管道,要考虑能清除从分布器落入的颗粒,尤其是当流化床停止操作时,会有较多颗粒通过分布器落人流体入口管道中。

如果需将流体直接从床壁引入床层中,最好与床壁成不大于45。的角度向下引入,这可避免流体停止后使管道堵塞。

循环床的流体和颗粒进口形式和结构列在表5-3中。黑色的毒妩正在你的房中睡觉一样,应该用持戒的铁钩,尽早把它清除出去,把那睡在你心中的毒蛇赶出去之后,才可以好好睡觉,在还没有将毒蛇赶出去之前,而贪著睡眠的话,那是没有羞愧心的人啊!

惭愧而知耻,就像修道人的衣服,在一切修行功德的庄严之中,是最好的。惭愧就像能抓毒蛇的铁钩一样,可以使人受到约束而不会去做非法的事。所以比丘应当经常惭愧而知耻,不得稍有间断。有惭愧心的人,就会具有善法的功德;若离开惭耻之心,便将失去一切功德,和禽兽没什么不一样了。

这一段是指要充分地运用所有时间,来修行戒、定、慧三学,乃至于夜晚也不要中断,策励比丘们应夜以继日地用功办道,因为一般人都会纵容自己,假借理由躺下来休息,事实上昏沉睡眠是修行的大忌,贪著睡眠更要不得。,但是我们看到经律中的记载,释迦世尊有时候也会睡眠,当然他多半是以入定来取代睡眠。还有另一个例子,那就是佛陀看到有一位比丘,因日夜修行,精进不懈而两眼失明,佛就告诉他一个比喻说,修行要像调琴弦一样,应当松紧适中才对。

通常比丘们夜晚都有休息,虽然有人中夜不休息,乃至终生胁不着席(俗称不倒单的修行法),但却不是多数人能做到的,所以《佛遗教经》中鼓励日夜都不睡眠虽是相当好,但只要以惭愧心不贪著睡眠,随时警惕自己精进用功就好,毕竟一般人还是需要适度的睡眠;所以不必因为看到这段经文,出家人就不敢睡眠,或要求出家人不要睡眠。现代人都希望少工作多休闲,以表示生活品质的提高;但是,所有能做大贡献、成大事业的人,往往都是跟他们自己的生命抢时间,充分运用所有的时间,努力从事于他们自己的专业工作和服务项目,因此才可能有超过常人的成就和成果出现。不过,他们往往也能在工作中休息,所以也就不需要有更多时间休息了。

中夜诵经,中夜(晚上十点至清晨二点)不睡觉而必须读诵经典,在高僧传记中可以看到,确实有人整夜诵经而白天照常可以不睡。不过,也可解释成这四个小时虽是在诵经,但心是在休息的状态,不是阅读经典,而是持诵经典,所以不必思考,也可说是在修定的状态中,所以也能使身体的疲劳得到恢复。

烦恼毒蛇,烦恼之毒就像毒蛇那样可怕,而贪著睡眠就是一种烦恼,所以把它形容成睡蛇。

惭耻之服,惭耻即惭愧而知羞耻。如果经常心怀惭愧,就好像是穿着一件庄严的衣服,能使他人尊敬,也使自己精进,愈知惭愧愈精进,愈能让人尊敬;相反的,如果没有惭耻就不会受人尊敬,也不会精进。

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