山在地下，因谦卑而崇高；功成而不居，富有而不自满。
谦卦卦象为山崇高而居于地下，地势低而上行，有因谦卑而崇高之意。山艮止于内而收敛不发，坤柔顺在外以待人，为君子谦卑以自牧，柔顺以处世之象。
《彖》曰：｢天道下济而光明，地道卑而上行。｣《彖》传这里说的天道指的是下卦的九三，地道指的是上面的坤卦，指天地之道都因为谦卑而能够发扬光大，更何况是人。这种谦卑的道理也可在其它卦看到，如泰卦就是最好的例子，泰卦之所以成泰，乾天至坤地之下（天道下济而光明），而坤地则到乾天之上（地道卑而上行），因而能够滋养万物。
卦序上谦卦为继大有而来，大有为富有天下，富而骄则将不仁，因此以谦告戒富有之人不可自满，而应该以谦卑自牧，所以《序卦》说：｢有大者不可以盈，故受之以谦。｣
所以谦卦，绝对是要君子好好修养的一卦！既然是告戒修养之卦，那么在得失上，当然是不应当计较的。古云｢易为君子谋｣，意思是说，《易经》这本书是为君子而写的。而具体的君子修身之道，则在谦卦讲的最多与具体。所以谦卦卦辞说｢谦，亨，君子有终｣，初六《象》曰｢谦谦君子，卑以自牧也｣，《彖》传说｢尊而光，卑而不可踰，君子之终也｣，意思为｢谦｣是君子要有始有终地去践履与修养的美德。
所以，虽然谦卦看似大吉之卦：卦辞说亨，初六说吉，六二说贞吉，九三吉，六四无不利，六五无不利，上六利用行师、征邑国，表面上几乎是易经六十四卦中的超级上上签，但这种吉并不是物质、实质上的一种「得」，比较是修养上、精神上的获得，只有君子、有修养的人可消受得起。
所以，反而诸多求问功名利禄，以追逐名利为目的者，卜得此卦，若以世俗的得失来看，则反而是大凶。
谦，亨，君子有终。
谦，亨通，君子能实践到最后。
［字义］
君子有终：君子所履行不变的。言君子能够持续履行谦道。｢终｣为终点、最后。｢有终｣即｢有始有终｣的｢有终｣。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
有谦虚的德性而又能以柔顺居于最卑微的地位，所以有谦虚又谦虚、谦卑再谦卑之象。君子能以谦虚来修养自己，培养自己的内涵，就算面对危险，亦能逢凶化吉。但反之，若是不能谦虚，则无以济事。
此爻谦卑者吉，反之，高傲者凶。如渡河，知道危险、人力渺小，则反能安然渡过；而高傲者，以暴虎冯河的蛮勇，自以为人力胜天，就会遭至灭顶之灾。
［字义］
谦谦君子：谦卑再谦卑的君子。初六以柔顺处谦卦的最底下，为谦卑中的谦卑者，所以说｢谦谦｣，而不独言一个｢谦｣。
六二，鸣谦，贞吉。
性情柔和，而能与有能力的阳刚之人互相唱和，心悦诚服追随贤能之士，贞正则吉。
［字义］
鸣谦：鸣有许多种可能的解释。
1. 求问。鸣为鸣叫，以鸣叫形容求问之急切。杨万里：｢是故号鸣咨询，以讲求谦之道。呜者，讲求之切也。｣
2. 呼应、回应、唱和，取｢鸣鹤在阴，其子和之｣的意思。来知德曰：｢荀九家以阴阳相应，故鸣，得之矣。｣这是以六二与九三（劳谦之君子），也就是谦卦的主爻比邻而应（六二承九三）。
3. 欢呼。程颐：｢二以柔顺居中，是为谦德积于中。谦德充积于中，故发于外，见于声音颜色，故曰鸣谦。｣朱震：｢谦自初六，卑以自牧积其德，至于六二，柔顺而中正，其乐发于声音而不自知，故鸣谦。｣初六为君子用功修练谦卑的阶段，到六二突觉修练又成而不禁叫了出来。朱震强调，这纯粹只是表达喜悦，无关乎找到别人的响应。
4. 名声、名誉。王弼：｢鸣者，声名闻之谓也。｣孔颖达：｢鸣谦者，谓声名也。｣高亨：｢鸣皆当训名。｣
以上解释，以2及3两种解释较佳。因为以鸣为呼应，则于义理上与易经刚柔承乘比应等原理相符。而且，与九三相应的上六，也讲鸣谦。若以鸣为｢欢呼｣，则最能解释《象》传｢鸣谦贞吉，中心得也｣的意思。
九三，劳谦，君子有终，吉。
辛勤劳苦，谦卑以感化群众，让大家心服口服地追随于你；如此吃苦耐苦、谦虚而不居功，又能持之以恒，有始有终，吉。
《系辞》：「『劳谦，君子有终，吉。』子曰，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。｣孔子这段话大概是说，劳动人民而不伤民，有功而不居（德者得也），这是仁厚的极至，能够有功劳而谦卑的居于人下，以德性来说可谓丰盛，以礼来说可谓恭敬，能以恭敬而保存其地位的人。
《说卦》：｢帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎。｣九三为互体坎卦的中爻（二、三、四三爻成坎卦），所以九三有帝王之劳相，所有说劳谦。
六四，旡不利，撝谦。
无所不利，因为能够发扬谦虚之美德。
往上能以谦让的态度与有权有势的人（六五）应对，往下能规避有才能的贤士（九三），不与其正面冲突，所以手段微婉而能避险，知道事态与地位之轻重而不违背原则，无往而不利。
《象》曰：「无不利，撝谦，不违则也。」意思说，撝谦不违背原则。原则指谦卑之法则。
［字义］
撝：音挥。原为裂开的意思，引申为决裂，或挥别、离去。 撝也可解释作挥，发挥、施为、作为的意思。第二种解释较为普遍，于文义也较顺。则撝谦意指六四能够发挥、发扬谦卑之美德，因此无不利。
六五，不富以其邻，利用侵伐，旡不利。
不必运用利诱的方式就可差遣左邻右舍，但这毕竟只是得到左近之人心，而远方之人仍有不服，因此利于征伐，以收服远方之人心，无不利。
六五为君位，说的是君王对于身边近处能以谦虚怀柔而收服人心（如九三），但对于远方不服者则以武力讨伐。
〔字义〕
不富以其邻：传统解释认为，不以财富来驱使邻居。邻居指六四和上六，驱使什么？共同去侵伐不服从者。相较于｢富以其邻｣是以财富驱使，为的是利，｢不富以其邻｣则是以志趣、理念来趋使。
高亨对于这一段有另一种解释，虽然巅覆传统的说法，但值得参考。不富以其邻，因为邻居偷窃其财物所以不富，因邻国偷窃而国贫，而这也成为侵伐的理由，由于师出有名，所以无不利。
利用侵伐：适于以讨伐的武力手段。侵伐，讨伐、征讨也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
谦虚只是说说而已，不具实质，因而无法感人服人。只能动用军队，镇压城内。
上六是谦卦的极高之处，谦卦贵在于卑微，谦虚，退让，初六处于最下处说「谦谦」，是谦卑又谦卑，是低调的谦卑，也是最得谦道者；上六则是在最高处，为最高调的谦卑，因此是虚假、徒具虚名，拿来说嘴与张扬的谦卑。因此连近处的人都无法信服，只好以武力来镇压，这有点像《老子．三十八章》所说：「上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。」
〔字义〕
鸣谦：只有虚名的谦卑。关于鸣谦详细字义可参考谦卦六二。鸣解释作名，则「鸣谦」解释作虚名之谦卑。若鸣解释作鸣叫，则「鸣谦」可解释作空口叫叫、嘴巴说说的谦卑而已，其义相通。
征邑国：武力镇压国内。六五说「侵伐」，是指向外征伐，这里讲「征邑国」，国是指自己的国家，所以是在自己国内使用军队武力，因此应该解释作镇压。
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