装饰，文明，矜持；君子有所不为。
贲卦卦象内为离明，外为艮止。内离明为君子能藏其聪明、美丽于内，外艮止则是行为停止于外，也就是有所不为，所以彖传说：「文明以止，人文也。」
噬嗑卦为「利用狱」，是因为能积极行动（内震动）而聪明表现于外（外离明）；贲卦「君子以明庶政，无敢折狱」，是因为聪明藏于内（内离明）而行动止于外（外艮止），所以只能了解一般的事务，像判刑这种较为困难复杂的事还无法做到。
贲原意为以各种颜色的贝壳串为项链，所以贲字从卉从贝，后引申为装饰的意思，这也是贲卦卦义由来。贝壳色彩多是外黑内白，所以贲卦有有黑白文彩相杂的意思。
孔子说：「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。」文饰不足人会流于野蛮，若过于文饰以致于胜过了本质，那么会像史官一样油滑而世故，因此文饰应该适度就好。
贲卦讲的原是女子化妆打扮待嫁的过程，但也有比喻隐士的意谓。《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。」贲卦在卦序上紧接噬嗑之后而来，「嗑」也就是「合」的意思，序卦说，因为万物不可以茍合（随随便便就合在一起），所以就要有所装饰。就连动物之求爱，总得有个仪式，更别说是人了。所以贲卦讲的「装饰」本质，并不是指外貌的装饰而已，而是对于行为的装饰，也就是「有所为有所不为」的意思。
另外，延伸到政治上，贲卦与噬嗑卦讲的是为政的两个不同面向：噬嗑是以刑罚惩奸除恶；贲卦则是软性的措施，讲的是礼节、文化的熏陶。
就吉凶的论断上，贲卦小事可，大事不可。小事可亨通，但仅止于小利，没有大利。私事为小吉，公务则为不亨通。卜问感情、婚姻可成，但过程会有些疑虑和小磨擦；若是求事或功名，则不可成，有隐居、退隐山林之象。
《吕氏春秋．卷二十二慎行论壹行》：「孔子卜，得贲。孔子曰：『不吉。 』 子贡曰： 『 夫贲亦好矣，何谓不吉乎？ 』 孔子曰： 『 夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？』」孔子意思为，白就是白，黑就是黑，颜色相杂（贲为文饰，又有文彩相杂的意思）而让人分不清，好在那里？由此推想孔子当初所卜可能为一些国家大事，并非私人的小事。
贲，亨，小利有攸往。
贲，亨通，小利可以长长久久。
细水长流的小利可得，反之，则大事不吉。有黑白不分之象。孔子曾卜到贲卦，并说：「不吉。」「夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？」
〔字义〕
贲：装饰、文饰，颜色相杂、文彩美丽的样子。高亨《周易古经今注》考证：「取诸色贝以为颈饰，是为贲，故贲从贝而为杂色文饰之义。」贲字部首从「贝」古人以各色的贝壳，颜色纹彩相杂，以做为首饰。贲六三「贲如者黑白相杂之貌」。
初九，贲其趾，舍车而徒。
文饰在脚趾，舍弃乘车，选择步行。
怀才不遇，处于失势的地位，但是因为生性阳刚，纵使有车可乘，也因为义理上不应坐车，而情愿假装脚力不错，脚踏实地慢慢地走。
初为趾，也代表行为、行动的开始。文饰在脚趾，意谓装饰其一开始的行为。原本有车可乘是个荣宠，理当接受。但是自觉于道义上不当接受，所以装饰其行为，选择步行而不乘车。所以《象》曰：「舍车而徒，义弗乘也。」指义理上不该乘车。
〔字义〕
贲其趾：装饰其脚趾。
贲：装饰，文饰。趾：脚趾，象征一开始的行动，或是行动的开始。舍：舍，舍弃。舍车：舍弃乘车，乘车是一种荣宠，此处象征受到的荣誉或宠爱。徒：徒步、步行的意思。
高亨认为，「贲其趾」为在脚上画上花纹的意思，所以不肯乘车，怕人看不到脚上漂亮的花纹。「文其足，乘车则其文不见，舍车而赤足步行，则人皆见之矣。故曰：贲其趾，舍车而徒。不宜饰足而饰足，必宜舍车而舍车，不宜徒行而徒行，此务文失实之象也。」高亨的说法甚有参考价值，单从爻辞义理来看也相当顺理成章，但与《象传》「舍车而徒，义弗乘也」于义理上则相去甚远。依《象传》的说法，舍车而步行，是因为义理上之使然，而不是因为爱美又爱现而不乘车。高亨说法可以当作原始易经的意思，但易经在后来发展加入了许多哲理，象传的解释可视为后人的引申义理。
六二，贲其须。
装饰其胡须。
虽然得到了不错的地位，但毕竟只是配角，只能当做是别人的装饰，跟随别人的动作而动作。
若就整个贲卦来看，各爻讲的像是一个婚礼的过程，那么「贲其须」讲的很可能是家中老者高兴女子出嫁而整理胡须准备参加婚礼。但老者并非婚礼主角，只是在一旁高兴热闹。
〔字义〕
须有两种解释：一是指胡须，二是指「等待」。但不论那一种解释，意思都是指六二只是被动及配角的角色，象曰：「贲其须，与上兴也。」「与上兴」就是指六二是附属于九三而动，因六二及九三都与外卦没有相应，但两者又都当位，六二承九三，为可辅九三，随九三而得文明（下卦为离，为文明，离意思就是阴附丽于阳）。
九三，贲如濡如，永贞吉。
文饰相当盛大而美丽，能坚守永保其隆盛则吉。
包装装饰得极为漂亮，如果是男子则可受到女人的包围；这时候不应耽溺于外表的荣华，应坚守自己的原则和情操，才能永保现在的成就，让别人无法凌驾于你。
〔字义〕
贲如：九三是下体离明的最高点，到第四爻时则已成「艮」止，也就是文饰必需停止而开始反朴归真的时候，因九三为文饰（贲）的最高点，因此说「贲如」。
濡如：九三与上下两阴成互体，为坎象，坎为水，所以说「濡如」，濡为滋润、润饰的意思，已是贲如了，还继续润饰，因此引伸有锦上添花之意。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
要化妆打扮？还是朴素不打扮？让人相当困扰。白马飞奔而至，好像盗贼来侵犯，结果不是盗贼，而是来求婚媾的人马。比喻事情让人犹疑不定，过程有疑虑，但最终能有结果。
与远处的人相感应，虽然已经备好马匹准备好要前往，但却受到旁人的阻隔无法动身；旁人让你心怀疑惧，因此受到阻碍无法达成目标；然而你的意志非常坚决，等待时机一改变就能达成你的目的。
〔字义〕
皤：音「婆」，白色，素色，朴素之意。贲如为装饰、文饰貌，而皤如则为白素、朴素，不装饰之貌。王弼：「欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜絜其马，翰如以待。」
翰：有三种解释。但以「疾驰的样子」最佳。
1. 长毛马为翰。高亨：「翰借为鶾或，．．．长毛曰，长毛之马曰鶾，乃一音一义之转。此云翰如，则马毛长之貌也。」
2. 白马，读作寒。俞琰曰：「发白为皤，马白为翰。《礼记》云：商人尚白，戎事乘翰。翰，平声。郑氏注云：翰，马白色也。」朱熹：「皤，白也。马，人所乘，人白则马亦白矣。」王弼则以翰为乾净亮丽的意思，而解释作「鲜絜其马，翰如以待」，文义像是从「白」引申而来。
3. 疾驰状。来知德：「翰如者，马如翰之飞也。」翰原本就有鸟高飞的意思，以鸟高飞形容马奔驰如飞状。《诗．小宛》：「 宛彼鸣鸠，翰飞戾天。」程颐：「其从正应之志如飞，故云翰如。」《子夏易传》：「白其马，欲翰如而速往也。」
匪寇：匪为「非」，匪寇意思为「非寇」。有两种解释。一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇人的意思。二是「盗贼」的意思。《 系辞上》：「子曰：作易者，其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至』。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰『负且乘，致寇至』，盗之招也。」这两个解释以「盗贼」为佳。
匪寇婚媾：不是盗贼，所以与之婚媾。近代许多学者研究认为，匪寇婚媾讲的是古代的抢婚习俗。因为抢婚过程当中会出动人马，奔马而至，让女方误以为是盗贼，「匪寇」表达的是抢婚过程当中的惊险与疑虑，最终而确定并非盗贼，而是来婚媾的。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
装饰山丘上的家园，然而做为聘礼的布帛过于简单，显得小气吝啬，不过最终婚礼还是可以结成，吉。
喜事可成，但会有些意外的小插曲。
〔字义〕
丘园：丘为山丘，园为庭园或园圃的意思，丘园为位于山丘的园圃。贲于丘园：装饰山丘上的家园。古时易学家多认为此爻讲的是招聘隐士的过程，指贲于丘园就是隐士贲其行于田野山林之中。
束帛：有两种解释。一是未使用的布帛将它折迭整齐，束帛就是折迭整齐的布帛。程颐：「戋戋，剪裁分裂之状，帛未用则束之，故谓之束帛。及其制为衣服，必需剪裁分裂，戋戋然。」第二种解释以束为布帛的单位，来知德「两疋为束」。高亨「束帛之长仅二十五寻，当二百尺，其数甚少，诚为戋戋」。
戋戋：两种解释。一是很少的样子，束帛戋戋指束帛相当的少。二是指零碎的样子。之所以零碎，有两种原因，一是是剪裁准备作衣，二是剪裁做为礼缎。
传统解易者普遍认为，这一爻讲的是如何招聘山中隐士，贲于丘园指隐士隐居山林，而束帛戋戋是招聘的礼物。但当代许多以训诂及古代风俗学等观点研究易学的学者认为，贲卦讲的都是婚姻之事，如六四是抢婚，而这里讲的是下聘。这样的观点从《象》曰「六五之吉，有喜也」可得到印证。
高亨引《仪礼．士昬礼》「纳征，玄纁束帛俪」及《周礼》「凡嫁子取妻，入币纯帛无过五两」等，认为「束帛」是纳征的聘礼。高亨诠释此段最为贴切：「《仪礼》、《周礼》所定纳征帛数非周初之制，且未必通行，其实女家嫌纳征物少而起争议，往往有之，古今皆然。此即本爻所谓吝也。婚礼纳征之日，女家结彩饰其所居（按：指「贲于丘园」）男家致其戋戋之束帛，女家嫌其少而起争议，终以媒妁亲友之调解而归于谐和。」
上九，白贲，旡咎。
以最为朴素的白色当做文彩装饰，没有罪咎。
无所装饰，以朴素为装饰，有反朴归真，归隐山林之象，无咎。
上九处外卦「艮」的最顶点，艮是停止的意思，又有朴素的意思，就整个贲卦来说则是文饰的最顶端，因此有装饰到极点反转为朴素，返朴归真，以最朴素的白色做为装饰也是「不装饰之装饰」。这也是《杂卦》所说的「贲，无色也」。
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