远古时期的易学三源结合成易学之后，易学有个发展过程。这个发展过程也有许多传说，有了文字之后，这些传说也记录成文字资料，所有的传说和资料，都把河图当作八卦的起源和易学的起源。其实是不对的，河图只和八圭用于占卜改名八卦有关，与八卦符号的产生无关，它不是八卦符号的起源，只是八卦名称的起源，不是易学的起源，只是易学的三源之一，三源结合成易学，是易学的形成，不是易学的发端。这些传说和资料，不仅不合实际，而且互相矛盾，分别介绍如下：
1、伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山
伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。见于《山海经》。其他典藉也有类似之说，但不及《山海经》完整而明确，故取《山海经》之说为代表。此说谓得河图即因之为连山，其中无八卦之说，而连山传为夏代八卦重为六十四卦之占卜术，是有记载的，故孔安国以为河图即是八卦，不是没有依据的。但这依据并不可靠，八卦不是河图，河图不是八卦，是肯定无疑的，否则天地之数十而八卦之数八，就无法解释。
2.神农氏得河图夏后因之曰连山
《世谱》等群书云：神农一曰连山氏，亦曰列山氏。或曰历山氏。因此，又有神农氏得河图，夏后因之，曰连山。之说。此说又和伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。之说相矛盾，其不足信，和前说是一样的，河图不是八卦，八卦不是河图，得河图是不能产生夏代用八卦重为六十四卦的连山占卜术的.而且河图十数，八卦八数的差异仍然无法说明何以能消除，故河图即是八卦之说，仍然解释不通。
3、黄帝氏得河图商人因之曰归藏
黄帝氏得河图，商人因之，曰归藏。也见于《山海经》。归藏，亦传为以八卦重为六十四卦的商代占卜术，商人因前人之法是合乎情理的，但所因究竟是什么？是河图天地盘占卜法？还是八卦上下盘占卜法？这是必须弄淸楚的。不然，就会把十数的河阁和八数的八卦混为一谈。
4、伏羲氏得河图周人因之曰周易
伏羲氏得河图，周人因之，曰周易。本无成说，实据《易传》而言。《系辞上传》有河出图，洛出书，圣人则之。（系辞下传》有古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观決于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。虽然上传未提圣人是谁，只提圣人则河图、洛书而成易；但下传却提到伏羲氏，可又不说是则河图、洛书画八卦，而说是仰观俯观、近取远取作八卦。事虽不合，但《易传》提及的圣人只有伏羲氏，因此，可以概括为伏義氏得河图，周人因之，曰周易的说法。《易传》自已除有则河图画八卦和仰观俯观、近取远取作八卦的矛盾之外，还有易有太极，是生两仪、两仪生四象、四象生八卦和以上两种说法的矛盾。这些矛盾不消除，是不会有合理的结论的。
5、黄帝氏因伏羲氏之图作归藏
朱元升说连山易之作，兼取则于图、书（指伏羲氏兼取则于河图、洛书而作连山易），又说归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也。又说归藏虽自黄帝作，实调伏羲之卦序，《汉律历志》曰：‘伏羲画八卦由数起，至黄帝而大备。’是知伏莪易与黄帝易一以贯之已。意即伏羲则河图、洛书作连山，黄帝演连山为归藏，夏商所用为伏羲、黄帝所作。但无法解释何以夏用连山而商用归藏。
6、黄帝氏因伏羲氏神农氏之图作归藏
赵道一说轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之‘八索’，求其重卦之义也。帝一号归藏氏，乃名所制曰《归藏》书，此《易）之始也。这段话的意思是说黄帝取伏羲氏画的符号为法用于占卜，又依据神农氏重为六十四卦之理，黄帝才取名八卦，叫做八索，是求得了神农氏重卦之理。黄帝又号归藏氏，就把他作的书叫《归藏》书。这就是《易经》的开始。这说法木合情理之处甚多，八卦符号非伏*所画，前已说明。即使是伏義所画，画成之后就必有八卦之名，神农重为六十四卦，自然是用八卦重出，不必有黄帝始作八卦之说，并叫八索，而求得重卦之理。黄帝又号归藏氏，称他的占卜法为归藏是可以的，殷以前无文字，他不可能写出书来，也不可能有《归藏》书。易，是哲理占卜法的古代称谓，不是书名，只有《周易》或《易经》成书之后，才有时作为《周易》或《易经》的简名。现代人给古代文献加标点符号，乱用书名号的极多。河图只是一张图、洛书并非一本书，都给加上书名号。易，在没有文字以前，只是哲理占卜法或哲理占卜学，即一种方法或学问的名称，是不应加书名号的，也给加上书名号了。当然，有的是古人或前人就认为是书的，按照古人或前人的意思加了也不算错，但把古人或前人没有这种意思的也加上就错了。所谓连山、归藏、或连山易、归藏易，在周初以前是有符号有方法无书的，其书是周初以后之人作的，故凡指周初以前的有关易学名目多不应加书名号。赵道一之说，就认为归藏是书，有书即易书之始，亦即易学之始，故给加书名号，以明其意。
7、文王演八卦为六十四卦曰周易
周文王演八卦为六十四卦说，见《史记》。前已说明，自远古之末或上古初的伏義氏时期将八圭符号仿照天地盘占卜器的形式和方法，作成上下盘占卜器用于占卜改称八卦之时起，就自然地重出六十四卦符号来，不需要用特殊的方法来演出六十四卦符号。八卦符号重为六十四卦符号，无论用什么方法，都只能重出六十四个同样而有别的符号。能出现不同的，只是八卦符号如果排列次序不同，重出的六十四卦符号的排列次序也就不同。所谓连山易、归藏易、周易，以及其他易，实际差别只是符号排列次序的差别。伏羲氏时期的次序排列，到了神农氏时期改为另一种次序排列，到了黄帝氏时期又改为另一种次序排列。夏人用的是伏羲氏或神农氏时期的排列次序，叫连山易；商人用黄帝氏时期的排列次序，叫归藏易。到了周文王又改为另一种排列次序，就叫周易。周易的次序排列究竟是什么样子，《周易》一书并无明确记载。《周易》六十四卦次序是对卦联排，而且对卦也弄错了，所以无法研究出它的准确的六十四卦次序，也就研究不出它的八卦的准确次序。现存资料，只有连山首艮，归藏首坤的说法，只知首艮首坤，不知其他卦的次序排列，也还是等于不知排列次序。有人说《周易》首乾坤，这说法是不能成立的，只能首乾或首坤，不能乾坤并首。乾坤是相对卦，不是相邻卦，绝无并首之理。并首也定有先后，首乾坤也只能是首乾，故首乾坤之说不能成立。文王演八卦为六十四卦之说，只能有另行排列八卦，六十四卦次序一种解释，不能有第二种解释。如果解释为第一个重八卦为六十四卦，就否定了前面的几种说法，易学的形成就推迟两三千年。但这是不合实际的。
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