是故空中无色无受、想、行、识

是故空中无色，无受、想、行、识。

是故空中无色，无受、想、行、识。译文

所以说，空性中并没有物质之色，也没有精神活动的受、想、行、识。

是故空中无色，无受、想、行、识。赏析与点评

此文重点讲述有情众生是由色、受、想、行、识五蕴组合而 成，故说我空；而五蕴中的每一蕴，也是因缘所生，随缘而变，不 是永恒不变的实体。更重要的是，五蕴等法门如标月指，见月应忘 指；同理，佛陀以一个无字提醒人们，五蕴皆空空去我 执后，应舍五蕴之理论，故说法空。三个层面的空加在一 起，才是五蕴皆空完整的内涵。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。

眼、耳、鼻、舌、身、意：此为六根，代表人们的感觉 器官。

色、声、香、味、触、法：此为六尘，代表被认知对象 ——客观世界。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识，代表人 们的认知能力。

是故空中无色，无受、想、行、识。译文

（空性中）也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也 不存在被认知对象（色、声、香、味、触、法);也没有能见之眼识， 也没有具有认知能力的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

是故空中无色，无受、想、行、识。赏析与点评

佛陀以一个无字进一步提醒人们，组成宇宙万有的十八种 基本元素（十八界）也是因缘和合的，也是空无自性。换而言之，构成 外部世界的六尘空无自性，以此说明被认知的对象是空性的，叫外 空；六种知觉器官空无自性，叫内空，以此说明能认知世界的知 觉器官是空性的；具有认知能力的六识也是空的，叫心空；内、外 皆空，心亦不实，以此来扫除人们对一切法的执着。更重要的是，十二 处、十八界等法如同木筏，一个人利用它渡河后，木筏己完成了它的使 命，应该把它放下，而不是背在身上。同理，破除了 我执，不应误 以为十二处、十八界等法是真实不虚的真理，应及时放下；否则，便会 深陷法执的泥潭。

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