周易之易一名而含三义，其它的预测思维包含：简易、变易和不易，汉《易纬•乾凿度》提出：易一名而含三义：所谓易也变易也，不易也。《易•系辞》可以说都在反复讨论这三要点。后汉郑玄作《易赞》及《易论》，唐孔颖达作《周易正义》，提出：易简一也，变易二也，不易三也。一直到清末皮锡瑞著《五经通论》，都依此义。现代大家说执简御繁、万变不离其宗、以不变应万变都有这种意义。
这套道理，说得很简单（简易），解释却很复杂（变易），做起来更不简单（不易）。这三句话本身，也就牵涉到易之三义，不过已经把郑、孔的意义改变了很多。时代不同，针对的问题不同，说话的意思也不同，这是变易。不过这些话，还是从易学引申出来，还是没有脱离易所含的三义，这是不易。再说，时代改变了，困扰的问题改变了，说话和说话的意思也改变了（变易）；这是比较明显，比较容易了解的（简易）；在改变中，能了解万变不离其宗，能做到以不变应万变（不易），比较不容易（不易）。这说法，对不易的意义有所改变；不易不易（不改变不容易)。这一说法，离题很远，近于文字游戏。值得注意的是，纵使这段文字游戏离题很远，却未脱开易名三义，这也显出了易名三义，简单的三句话，内容含义的广博。
回到本题，古、今、中、外万事万物（包括文化、学术、思想）都在不断地变动——这是现代研究易学可以提出的一个简明不易的命题。此命题，很多人会同意，不过太广泛、太抽象。本文要讨论的不是宇宙观的大问题，而是知识论上比较着实的几点问题。
易学三义关连到《老子》书中一生二，二生三，三生万物的说法（《易•系辞上》亦云生生之谓易）。此说法在宇宙观上有不同的解释，不在此论述。从知识论的立场，《庄子•齐物论》不但提出一与言为二，二与一为三的观念论，而且提到彼、我、有取、无取，有、无，为、知、言、辨，真、伪，是、非，喻、指，可、不可，然、不然，论、议和分、辨等观念问题。这关连到西方哲学的知识论，由柏拉图到现代的语言分析的许多问题。现在先从语言分析倒索，讨论易学对思辨困扰的第二种处理态度。
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