易曰：自天佑之。吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者。顺也。人之所助者。信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也。
【释】易经的大有卦上九爻爻辞说，从上天获得佑助的，绝对不会有不利，而是吉利的。
孔子引申而说：佑即助的意思，天所帮助的对象，正是能顺从天道的人，能遵循天理的人，而人所帮助的对象是笃守诚信的人，人若能履行诚信而且又处处的想到能去顺应天道之规范，又同时能礼遇贤能的人，这样子天自然会保佑，而有吉祥绝不会有什么不利的。
由这里便可以看出流传以来中国人的观念，所以向来都主张所谓的顺乎自然，因为顺从於天道自然才会得到吉利与天助。
子曰：书不尽言。言不尽意。然则圣人之意。其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。糸辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。
【释】孔子说：以文字，字句、言辞书写表明，是无法完全表达所要说的话。言语往往也不能完全表达心中所想要表达的意念、意思。然而难道圣人的心意、意念，就不能了解，不能知道了吗？
孔子说：圣人建立卦、爻之象以象征的方式来表达无法传达的深意。这正是用以弥补文字语言所不能表达的缺点。圣人设置六十四卦以竭尽宇宙间的万事、万物各种情态，使复杂的变化有辨明真伪之可能。又加上卦辞、爻辞以尽到其所不能表达的言语及意念，又力求其变通、以利其尽量发挥应有之利益。鼓舞激扬其内含之道理，以达到尽其神奇奥妙的能事与作用。
乾坤其易之蕴邪。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。
【释】易经中乾、坤二卦代表天地，它正是易经的楮华蕴藏吧，使易经内容充实而丰富，易经的作用完全在阴阳，阴阳也象征天地，以乾坤为代表的排列，易经的道理便在天地之中而由乾、坤二卦肇定其间成立的。
若是乾坤二卦毁灭的话，天地之秩序被破坏，则易经的作用与道理便消失了。而易经消失了，其道理不被知解，则天地阴阳之变化、乾坤之道理，恐怕也因此几近於终止息灭了。
是故。形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而我之谓之变。推而行之谓之通。举而措之天下之民。谓之事业。
【释】所以，形而上的称之为道，所谓形而上一般所指的是与器相对者，即所谓抽象、超乎形体之上，超乎器物之上的无形体、度量的东西，也可以说一般的精神的、气质上的，看不见而又有存在於冥冥之中的，只可意会与体悟的道一般可泛指为路、历程、事理、方法等。也可更高一层指大自然、天地宇宙之循循而遵从的道理，也可以说是一个人生存意义、价值所针对之最崇高的目标。
形而下的便是一般所谓的器，形而下即可相对形而上来说，是具体、可见的、有形体的，譬如以人来说，肉体是器形而下的，而精神是道形而上的，以宇宙来说，日月星辰、四时寒暑、万物形体都是形而下，而其所默然遵循、千古不变之道理及意向便是形而上。
将形上的道与形下的器互相变化、裁制以致於人用即叫做变，例如弓箭、车马是器具，但没有射箭与驾御之道，则箭、马如何致於用？但是不能说道因器而存在，事实上道是充塞宇内的，乃万物万亊所应遵循的，并不会因没器具之存在而道便不存在丨同时，道更不可能没有形而下而有展现，它也有赖於形而下才能展现的更完美。
达到应用的目的叫变，进一步推演，使之实行、发挥作用於天下，这便叫做通，即含有通达、融会贯通的意思。这里也道出了我们常说的穷则变，变则通，穷可以说指穷究、深入研究出其道理之意思，不是一般所说穷困走投无路之意，这样解释才合理，正如所谓格物、致知之意，以利民厚生之达到。
然后偈导、设施、安置于天下以供天下人民使用，这才是所谓的事业，以前人为何常说通诗书诸子百家以创一番事业？道理便在这儿，能穷其理并穷其意，然后知变、然后能通，以达到举措之于天下之民，这就是事业。
是故。夫象。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者。存乎卦。鼓天下之动者。存乎辞。化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。
【释】所以，易经内所说的象，是圣人把看到的天下繁杂、错综之变易现象，以模拟，揣模的形容，以适当的象征来象征其物象，所以叫做象。
圣人把所看到的天下一切活动，再融会贯通其法则性，归纳制定出经常性的规范，并附加上说明、表达的文辞，用之以断定吉凶，这便是三百八十四爻。
穷极探究尽天下一切繁复的现象后，把之置放于易经的六十四卦中。鼓动天下的一切活动并使蓬勃生动，这都存在於易经的爻辞中，将其变化适当简化、裁制，使之发挥作用，达到应用的目的，这叫做变。将之推演实行求其通达、贯通以成就事业利於天下，这运用的神奇、奥妙，是否能有效发挥便在人的运用了！默默地使之有所成就、成一番事业，更不必去言论、发表以求得别人之信赖，就完全靠人的德行深厚与否了。
这里便道出了一个为人成就事业之道理，世界上凡事凡物之能否有利於天下万民万物，完全靠使用的人如何去应用，这应用当然需要穷之变之通之，然而也可能被应用到坏的方面，所以说重要的决定在人的德行修持与深厚与否了。另外，一个能真成就事业的人绝不是一个逢人便说的人丨真正成就事业的人只会默默行为，从事的向前走，他是不言而使人信，不必靠言以求人信！同理，一位有德行的人是做了才说，甚至做了也不说，如所谓善不求人知，人知非善，而没德行的人往往说了一大堆却未必做多少。易经的道理能领会、运用，关键便在人的品格、德性了。
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