佛遗教经 绪论

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佛遗教经 绪论

我小时候出家做小沙弥时,师长即教我读《佛遗教经》;进了佛学院,老师也要我们读此经;后来我在关房中,这也是一部我阅读再三的经典。法鼓山僧团成立之后,我教诫沙弥(尼)弟子们,于每半个月诵戒时诵《佛遗教经》,而我也曾为法鼓山僧团讲解此经一次。

为什么我会和这部经有如此深的因缘呢?因为这是释迦世尊涅粲前对弟子们的最后遗教,也可说是佛对比丘(尼)弟子们的训勉,佛一生说法制戒,到了《佛遗教经》,则将戒律和教法做了一次归纳性、浓缩性的整理,将戒律和教法集中在短短的一部《佛遗教经》中,目的是希望弟子们能如法如律地修行戒、定、慧,而得解脱烦恼生死之苦,所以出家人应重视此经。

这部经对在家居士也不是没有用处,因为根据太虚大师的判教,认为此经属于五乘共法,即人、天、声闻、缘觉、菩萨都应以《佛遗教经》的教诫内容为基础而修学。虽然这部经在当时主要是对出家的声闻弟子说的,但在家居士仍应遵守其中的许多教诫。对僧俗四众而言,此经可说是生活的规范以及佛法的基础,若不懂或不能遵守《佛遗教经》的教诫,那么,对佛法的认识和实践将会有所偏差。历来注解和弘扬《佛遗教经》的大德们,总认为此经是对比丘说的教法,所以是比丘必须遵守的,很少有人主张居士也必须遵守此经的教诫;另一方面,当大德居士们读到此经后,却又以此经为量尺,来衡量出家比丘,如此一来,此经反而成为僧俗之间的一道墙。结果是出家众不愿意碰它,而在家居士则认为出家人多不遵守《佛遗教经》。

出家人为何不敢碰《佛遗教经》呢?这是因为大家只知道执著经中的文字以及其中的教诫规定的结果。事实上,那些规定,在二干五百多年前的印度,比丘们只要愿意遵守就能做到,并不困难。

但佛教流传到中国之后,有些戒条一开始就已无法做到了,即至发展成寺院形态或丛林生活,更多半无法做到《佛遗教经》中的若干规定,因此让出家众感到很为难,不知道究竟应不应该弘扬此经,要弘扬,自己又做不到,徒然引起居士们的非议,于是陷入两难的困境中。

我研究戒律,一向主张应重视、把握佛陀制戒的精神和宗旨,而不要死板板地将佛世的一切规章制度,拿到这个时代来要求僧众。佛在成道六年之后,开始不断制戒,也不断修正,直到佛涅粲之后,戒律无人再修正了,才变成了不可更改的条文规定,但佛在世时并非如此的。

所以,今天我们读《佛遗教经》,应该把握其中的精神和宗旨,它是以解脱为目的、以修善积功德为宗旨。修善,即持戒;以解脱为目的,则须修定;由持戒修定得智慧,而达成出三界的目标,即是得解脱。弘扬《佛遗教经》,如果能从这一点契入的话,就不会有上述的种种顾虑了,这正是我讲解、注释本经的重点所在。

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