《周易》及易学对《文心雕龙》的影响

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《周易古经》、《周易大传》合璧的《易经》,从汉代起就被列为群经之首,成为中国学术史上影响最大的经典之一。产生于南朝齐梁时期的《文心雕龙》是我国文学史上第一部体大思精、具有完整体系的文学理论专著。《周易》经传以及研究《周易》经传的德学对《文心雕龙》产生了哪些影响?多年来不少学者对这一问题进行了深入的研究,并在论文和学术专著中发表了自己的见解。本文拟就学术界关于这一问题的研究情况略作回顾、评述。

两千多年来,《周易》经传所蕴含的丰富、深邃的哲学思想,在中国思想史上产生了极大的影响,同时,在中国文学批评史上也产生了极大的影响。

国学大师黄侃于20世纪初所著的《文心雕龙札记》,后来被誉为20世纪国学名著。这部著作对《文心雕龙》作了深入、细致的阐析。它在论析《征圣篇》的主旨时指出:《征圣》,此篇所谓宗师仲尼以重其言。并指出:且诸夏文辞之古,莫古于《帝典》,文辞之美,莫美于《易传》。一则经宣尼之刊著,一则为宣尼所自修。黄侃的这些赞语,完全符合《征圣篇》的意旨。在《征圣篇》中,刘勰主张论文必征于圣,窥圣必宗于经。也就是说,后世论文,应向圣人——孔子学习,必须以圣人所编撰的六经为主体。《征圣篇》直接阐述了《周易》等六经与《文心雕龙》的源流关系。黄侃在《文心雕龙札记》中多次论析了《易传》与《文心雕龙》的联系,并且盛赞《易传》文辞之美。

当代不少学者直接以《周易》与《文心雕龙》为题,撰文阐述自己对这一问题的见解。这些论文主要阐述《周易》经传及其哲学思想对《文心雕龙》的影响。如:

吴林伯1984年发表的《〈周易〉与〈文心雕龙〉》一文,充分肯定了刘勰继承了《易》的精义。他指出:

不可否认,在文论里大量继承《易》之精义的,毕竟是刘勰。

《文心雕龙》的作者刘勰是经古文学家,他论文《宗经》,品经以《易》为首。因《法言》旧谈《易》惟谈天。如其称道孔子作《春秋》,能以一字见义,赞其精义致用,一如前修;兼习诸子,通《道德经》,讽名家集,考《易》之本义,留意其自然之道,洋溢于文论的字里行间。我们敢于断言,《文心雕龙》是文论的经典,也是哲学的要籍,这决非持之无故的偏见。

值得注意的是,这篇论文强调了《文心雕龙》是文论的经典,也是哲学的要籍。《文心雕龙》既然是哲学的要籍,那么,它与居群经之首的哲学经典——《周易》的承传关系,也就更为直接了。它们的思维意识、思维方式等方面的共同或近似之处,也就更易于理解了。由此还可以得出这样的推论:刘勰不仅是一位文学理论家,而且是一位善于推理、辨析的哲学家。

黄寿祺、张善文1986年发表的《试论〈周易〉对〈文心雕龙〉的影响》一文,从《文心雕龙》对《周易》经传内容的直接运用入手,由以下四个方面进行论析:一、《文心雕龙》引据《周易》卦象,以说明文学问题;二、《文心雕龙》援用《周易》文辞,以丰富文学意蕴;三、《文心雕龙》探研《周易》创作,以推阐文学源流;四、《文心雕龙》融化《周易》语词,以自铸美意伟辞。这篇论文的作者精通《周易》经传,而且长期从事先秦至魏晋南北朝文学的教学和研究,因此,此文在论述《周易》对《文心雕龙》的影响时,例证准确而充分。此文注重探研《周易》对《文心雕龙》的内在影响,这一点是非常值得借鉴的。

李平1991年发表的《〈周易〉与〈文心雕龙〉》一文,从神道设教与体用思想、变易不易与常变观点、原始要终与原始表末、分两尚中与兼解折衷、观物取象与拟容取心、立象尽意与义生文外等六个方面,论述《周易》与《文心雕龙》的联系。作者认为:

从古代文论的角度看,受《周易》影响最深,援《易》以为说最多的莫过于刘勰的《文心雕龙》,全书不仅在内容上多次引用《周易》的话来说明文学问题,而且在形式上也是直接依大衍之数来安排全书结构,正像有人指出的:中国第一部最为详尽地论述文学创作的著作《文心雕龙》,非常明显地受到了《周易》思想的深刻影响。翻开《文心》就不难发现,刘勰基未的文学思想、写作方法和艺术理论都与《周易》有较深的关系。

作者不仅认真考察《文心雕龙》在内容上多次引用《周易》的话来说明问题,而且仔细地研究《周易》思想对刘勰基本的文学思想、写作方法、文艺理论所产生的影响。此文不仅能够促进《文心雕龙》研究者更加重视《周易》思想对《文心雕龙》文学理论体系形成的影响,而且能够促进其他古代文论研究者更多地思考、探索《周易》思想对古代文论的影响。

敏泽1992年也发表了一篇题为《〈文心雕龙〉与〈周易〉》的论文。作者在文中指出:《周易》经、传曾经对我国后世的思想和文化,发生过广泛而深刻的影响;刘勰的《文心雕龙》,也不例外。作者还论述道:

而《周易》对于《文心雕龙》的影响,不仅是贯穿始终的,起于《原道》篇之道,终于《序志》篇的彰乎大易(衍)之数,其为文用,四十九篇而巳。而且,《文心雕龙》50篇中的过半数,都曾直接间接地引证《周易》申述之原理,以之运用到关于具体的文章写作的过程中。

敏泽在此文中还详细阐析了《文心雕龙》关于宇宙本体及道与文的关系。他认为:

《周易》对于《文心雕龙》之影响,绝不只是篇章安排上的,所谓彰乎大易(衍)之数,其为文用,四十九篇而巳。(《序志》)更重要的,则是关于宇宙本体及道与文的这一根本关系的认识上的。

敏泽同时还论述了《周易》对《文心雕龙》创作论的重大影响。他从《文心雕龙》创作论的角度出发,分析了《文心雕龙》中通变的思想、神思的思想、刚柔的思想等,都来源于《周易》。此文采取从流溯源的方式,即从《文心雕龙》的思想内容、文体结构、创作理论等方面出发追溯其源头——《周易》经传,因此,这是一篇从流溯源研究《文心雕龙》与《周易》之联系的重要论文。

笔者近年来发表的系列论文《〈周易〉经传与〈文心雕龙>》⑷、《试论〈易传〉对〈文心雕龙〉的影响》、《西汉易学对〈文心雕龙〉的影响》、《东汉易学与〈文心雕龙〉》等篇,则是站在《周易》经传和易学的角度,从源及流,探讨《周易》及易学对《文心雕龙》的影响。从以往的论文来看,从西汉易学和东汉易学的角度,探索易学对《文心雕龙》的影响,此类论文数量较少。笔者在《西汉易学对〈文心雕龙〉的影响》一文中,论述了西汉时期的著名学者刘安、司马迁、京房、刘向、刘歆、扬雄等人的易学观或易论对《文心雕龙》的影响。笔者在《东汉易学与〈文心雕龙>》一文中,分析了东汉时期的著名学者桓谭、王充、班固、张衡、荀悦、郑玄、處翻等人有关《易》学的论述对《文心雕龙》的影响。以上两篇文章所述的两汉著名学者有思想家、文学家、史学家、科学家,他们的《易》论,对《文心雕龙》具有很大的影响,值得研究者重视。这两篇文章还论述了《纬书》(特别是《易纬》)对《文心雕龙》的影响。笔者在《东汉易学与文心雕龙》的结语中写道:

由于谶纬之学在东汉流行,光武帝等东汉统治者深受其影响。东汉一批勇于捍卫科学尊严的进步思想家、文学家、科学家,如:桓谭、张衡、荀悦等,大胆地反对虚妄的谶纬之说。荀悦明辨诡诞,指出纬书八十一篇非孔子所作,但纬书中所保存的史料和词汇尚有可取之处。刘勰认为纬书中作伪、荒诞的内容应予以扬弃;对纬书中有助文章的可取部分,即纬书中所保存的史料、传说和词汇,酌情采纳,取而用之。刘勰不随流俗,能够对谶语、纬书进行客观冷静的分析,其思想无疑深受桓谭、张衡、荀悦等人政治思想和学术思想的影响。

总之,笔者所写的这几篇论文只是尝试从《周易》经传和易学的角度探析《周易》及易学对《文心雕龙》的影响。

此外,探讨《周易》经传对《文心雕龙》的影响的论著还有很多。如:

邓仕樑在香港《崇基学报》发表的《〈文心雕龙〉与〈易>》一文,是从《文心雕龙》原文出发,研究《文心雕龙》与《周易》的联系。其前言写道:

古来论文之作,莫备于文心,爰采其原于易理者,掇为一篇。俾见易道无涯,资生民于不尽,圣言垂永,历万代而犹新。

古来论文之作,皆备于《文心》,而《文心》源于《周易》。根据作者的观点,要研究历代论文,就要研究《文心雕龙》及其源头——《周易》。此文上篇采集了《原道篇》、《征圣篇》、《宗经篇》、《祝盟篇》、《论说篇》、《诏策篇》、《奏启篇》、《议对篇》等八篇中与《周易》经传有关的例证;下篇则采集了《神思篇》、《体性篇》、《风骨篇》、《通变篇》、《定势篇》、《情采篇》、《镕裁篇》、《声律篇》、《章句篇》、《丽辞篇》、《比兴篇》、《夸饰篇》、《事类篇》、《练字篇》、《隐秀篇》、《附会篇》、《总术篇》、《时序篇》、《物色篇》、《才略篇》、《程器篇》、《序志篇》等二十二篇中与《周易》有关的例证。以上例证共四十七则,作者在每则例证之后分别以按语的形式,进行简洁的分析、评论。这篇论文发表于1969年,是较早专门探讨《文心雕龙》与《周易》关系的论文。在此之前,此类论文尚不多见。

朱伯崑主编的《易学基础教程》,对《文心雕龙》与《周易》的联系作了精辟的论述:

南朝的刘勰在齐代所写的《文心雕龙》一书,直接以《周易》的思想为根本,建立了中国历史上十分系统的文学理论。刘勰对《周易》的思想有很深入的理解,《周易》的许多重要观点都被他运用到了文学上。其中最显著的是:用天文、人文的思想论述文学美的根源,极大地肯定文学的美的价值;用刚健的思想解释文学上的风骨,大力推崇刚健之美;用通变的思想说明文学的发展,主张不断变化创新。经过刘勰的阐发,《易传》的思想深深地渗入到了文学之中,成为历代讨论文学问题的重要依据。

虽然这部书没有设立单独的章节来评介《周易》与《文心雕龙》,但从上述这段评论可以看出,作者对《文心雕龙》与《周易》之间承传关系的理解是很透彻的。这段评论言简意赅地揭示了《周易》对《文心雕龙》乃至对中国文学发展史的深远影响。

杨明照所著《文心雕龙校注拾遗》一书,是《文心雕龙》研究的重要成果。敏泽对这部书作过这样的评价:

历来被奉为儒家群经之首的《周易》,包括成书于商、周时期的经与成书于战国末叶至秦、汉时期的传,曾经对我国后世的思想和文化,发生过广泛而深刻的影响。刘勰的《文心雕龙》,也不例外。但流行的范文澜先生的《文心雕龙注》,只注出了很少一部分,大部分未曾注出(杨明照《文心雕龙校注拾遗》,绝大多数都注出来了)。

以上论述充分肯定了《周易》经传在中国思想史和文化史上的地位,同时肯定了杨明照所著的《文心雕龙校注拾遗》的学术价值。的确,《文心雕龙校注拾遗》不仅是文心雕龙学研究的必备参考书,而且是易学研究的重要参考书。

邓球柏在《周易的智能》卷十四《乾坤之美——〈文言〉•〈文赋〉•〈文心〉——中国文论的源与流》一节中,十分强调《易传》中《文言》的美学价值。他写道:

我说《文言》是论《乾》道《坤》道之美的极好的美学论文。《文言》提出了心灵美与行为美、语言美的关系。这是学术界没有重视的地方,很值得研究。

他进而提出由《文言》到《文赋》,由《文赋》到《文心》存在着内在的逻辑联玄

由于论及《周易》经传与《文心雕龙》这一论题的论文和著作较多,因此,本文只能选择其中一部分进行评述。

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