以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

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以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

以言乎远则不御,这是一句令人头痛的句子。原因在于这个御字应作什么解释呢?三国时吴国的虔翻已经说,这个御字等如止的意思。止就是制止。他这说法是有道理的。御就是抵御敌人,令敌人停止前进。要是抵御敌人,至少在尚能抵御时,可制止敌人的前进。所以由御字引申,解为止是有道理的。后世注解家多数根据这个意义去引申发挥。

作者说《易》书中所蕴含的乾坤的广大道理,在整部《易经》和它所讲述的万事万物来说,可以笼罩到宇宙最远的任何事物,没有事物可以停止它。意思即《易经》所说的道理放诸宇宙万物而皆准。在宇宙之内的任何事物,远到极点都不能够违背、不遵守这个道理。

以言乎迩则静而正,迩即是近,和上句的远对比成文。说它近到极点时,则静而正,它就宁静而正确。这个静字,是对比不御这两个字。不御即是永远不会停止,象征着乾阳动的德性在整个宇宙中不停地、持续地发生。所谓静,就是指坤阴的特色。它的静,凝聚成为万物,因此成就万物的本性。所以静字本身,就具备乾动不御相反相成的特性。乾阳是和知识、道理有关,而坤阴就秉承这一道理、顺从这一规律来形成万物。形成万物之后,每一事物就静止稳定地存在。当坤阴的规律顺从乾阳,使万物凝聚,变成稳定静止的状态,这样,每一亊物都具备了最正的性质,正即继之者善也的善,也就是说具备了万物应该有的正确合理的形体和性质。

以言乎天地之间则备矣,再说到易理的内容,它在天地中,完备到极点。所谓完备,就是说整个宇宙万事万物的道理和内容都包括在《易经》一书之内。这似乎夸大了一些。

这里说出了《易》书的三大作用,怪不得清圣祖康熙时所编的《周易折中》,李光地在这几句话后面的案语就说这是《说卦》穷理尽性以至于命的另一种说法。以言乎远则不御,这是说追求宇宙知识,远至极点也不会停止。以言乎迩则静而正,这是说将这一道理形成了万物之性,把人性、万物之性发展到极限的程度。第三句以言乎天地之间则备矣,就说出了在整个宇宙中,都遵守这一规律,岂不是任何事物都可回复到天的最自然的规律、依着A然规律而行?当然这种说法有点牵强,所以后来的注解家都不敢跟随他。其实他这样发挥,可能与原文的意思不同,但对人的进徳修业,尤其是作为穷理尽性以至于命的进一步解释,用这么简单的话就可概括,在哲学上的确是一个伟大的想法。

马王堆帛书《系辞传》以言乎远则不御一句,作远则不过,御字变成了过失的过字。大家是否还记得范围天下之化而不过?过就是过错。这句话如果按照马王堆帛书的解释,即是说:论及易学的道理,远达宇宙的任何处所,这个道理和规律都不会有过错。这个说法其实非常好。以言乎迩则静而正一句中的静字,它就作精彩、精确的精字。在马王堆帛书未曾出土之前,高亨教授的《周易大传今注》已认为这个静字应是解作精审的意思。因此,他已大胆地说:以《易经》论近处之事,则精审而正确。(齐鲁书社,一九九八年版,页三八九)帛书《易经》的出土,就证明了高教授的推测已有古本证实。这是否反证通行本文字较差呢?如果说到文从字顺,帛书本《系辞传》这一句清楚、明(1、准确,肯定比两千年来的通行本好。但如果从哲学深度来说,我们觉得两千年来的通行本文字虽较不畅顺,复杂一点,何蕴含的内容和意义则更为丰富。

其实可以用帛书的《系辞传》来对原义作推测,因为《易经》原本用于占筮,以预测未来吉凶。帛书本的文字,大概是说《易经》占筮的功能广大,远是指未来之亊,用这本书来预测未来的事情,准确到没有任何过错。近是指目前之事,用《易经》来分析讨论现在的事情,也是非常精审而且正确的。《易经》的道理,可以将整个天地之间的万事万物都包容在《易经》之中。因此,《易经》可解决人生宇宙的问题,可以预测一切亊情。如作这样的解释,这段文字的确是非常之通顺,故陈鼓应教授就这样解释,解释得很好,我们应该接受。因为原意之一可能真是这样,但却没有兼及哲学的好处了。

但通行本,就不单纯是说低级的占筮,它已将《易经》提升到很高的哲学境界。因此,我们虽然知道古代有另一版本作不过和精而正,但我们亦怀疑今本是从更权威、更古老、更正确的古本继承下来的。两者虽有不同之处,但可以并存。今本这种解释既然两千年来接受了,在两千年中产生深远的影响,如它不对,当然不应继承,但它是伟大的,我们便应该继续承用它。所以我们知道帛书本是这样就足够了,不用改了。

以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。

御是抵挡、抵御的意思。这三句话是说:从远来讲,没有东西能抵挡它;从近来讲,它静而正,没有邪僻;从天地之间来说,它很完备,什么都包括在内,什么都有。

实际上,这是对夫《易》广矣大矣的进一步说明。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,是讲锡》之广;以言乎天地之间则备矣,是讲《易》之大。

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