王弼融通《周易》《老子》的玄学体系

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王弼融通《周易》《老子》的玄学体系

得意忘象是王弼融通《周易》《老子》的玄学体系,易学发展到东汉末年,至少己经形成三个流派:一派是象数系,偏于用象数方法来解释《周易》;另一派是数术系,由民间的方士授受,以具体的占验为主;再一派是义理系,注重《周易》原理的研究。从西汉开始,官家学府中讲《周易》的主要由象数一系把持,因此整个西汉易学不妨说是以象数学为核心的。本来,一部《周易》,阴阳象数原是解释卦爻变化的重要内容,可是讲过头了,就流于荒诞不经,再想把它改正回来,又陷入了繁琐考证;

《周易》原是喻示大道的,结果却被搞得支离破碎。在这种情况下,青年名士王弼意识到物无妄然,必由其理,遂开始参照道家学说来重新研讨《周易》的义理。

据《汉书?艺文志序》记载,最初的道家者流,原是出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,所以又称作君人南面之术。这就是说,在先秦原始道家的学说中,包含有较多的历史和政治内容;作为一种有志于用世的学术,其旨趣固然不乏内在超越的思想成分,但大抵仍以具体的现实人生为尚,并非一味推崇抽象的玄思。西汉初期,所谓文、景之治,便是采用了道家黄老一系的思想为底子,辅之以申、韩的形名法术,于社会政治上颇收无为自然的效果。正因为如此,史学家司马谈在比较了当时盛行的阴阳、儒、墨、名、法和道德六家之学后,对道家的学术思想就不禁大为称叹,一则说,道家因阴阳之顺,采儒、墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,认为道家之学综合了各家之长,且能顺时通变;再则说,道家之术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业。有度无度,因物与合(《史记?太史公自序》),认为道家之术一本于虚无,不拘常规,无有常形,随机应变,无为而治。然而,魏晋之际,重新崛起的新道家思想受到了形名学方面的提炼。所谓玄远之学,不只是指出其中源于早期道家思想本身的玄远意境,更表明了其时新道家注重抽象思辨的学术旨趣;名理和玄远,从方法与目的两个方面体现了这一时期新道家玄学的学术特质。

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