神仙信仰的文化内涵道教信仰神尊与宇宙观的

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神仙信仰的文化内涵,道教信仰神尊与宇宙观的体现

道教所信仰的神仙,既有最高尊神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊,又有玉皇大帝、真武大帝、雷声普化天尊等神明,还有张天师、三茅真君、五祖七真等。

被神化的圣贤岳飞

缘着人们对圣贤的热爱和岽拜,便逐步地将他们以神化,慢慢地道教将其吸收形成了自己的神仙。比如,老子、孔子、岳飞等。图中所绘为被神化后的岳飞神像。

岳飞作为我国历史上的民族英雄,其楮忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩。其在出师北伐、壮志未酬的悲愤心情下写的千古绝唱《满江红》,至今仍是令人士气振奋的佳作。仙真,故而,在这个神仙信仰体系中,所包含的文化内涵是极其丰富的。具体体现在道教的宇宙观和人生观上。

道教信仰神尊与宇宙观的体现

宇宙是一个总括一切的名词,万事万物,所有种种,总合为一,谓之宇宙。宇宙一词最早见于《尸子》:上下四方为之宇,往来古今为之宙。后来,庄子对其阐释为:宇是有实在而无定处可执者,宙是有久延而无始末者。宇是存在空间,宙是整个时间,合而言之宇宙,即为整个时空及其所包含的一切。而宇宙观,就是研究宇宙生成的理论,它包含两个方而的内容。一是本原论(本体论),即关于宇宙之最究竟者的理论。一是大化论,即关于宇宙历程之主要内容的探究。

道教的宇宙观与其信仰的道有着密切联系,其理论是架构干教祖老子所提出的道生一,一生二,二生三,三生万物的理论基础上的。道教就是根据这一理论而确立了自己的宇宙观,然后再依据此理论去说明信仰神咚所涵盖的蕴义,并山此而逐渐完善了自己的神仙理论。主要包括两方面内容:

第一,道教认为宇宙万物皆是由道生化,体现在道教最高尊神三淸上。道教认为宇宙的本原即是道,《道德经》第一章即将道看做是万物的始祖或母体,即本原、本体。以下章节中亦还是由此道论而言,在老子看来,可以作为天地母亲的,不是别的,而是先天地生的道。这个道就是一,而一就是元始天尊。由一生二,二便是灵宝天尊。由二生三,三就是道德天尊。三生万物即是万物的一个生化过程。也就是一个从无到有的过程,即说宇宙万物还没有形成时,处干一个混沌状态,此时已有道教真人盘古遨游其中,他开天辟地后,自号元始天淨,住在天中心之上。此元始无尊既是道教信仰的最高神尊,也是道形象的一个具体体现,为宇宙万物的本原,更生化了宇宙万物。

第二,道教不但认为神尊创造了宇宙万物,并认为宇宙间还有一个神仙世界,她体察并作用于世界上的万事万物,是人类的理想胆界。

首先,在道教世界里有一个汕境,这里居住着一切仙真之上而为之祖的最高尊神一一三淸。其中元始天尊被称为主持天界之祖,灵宝天尊被称为位登髙圣,治玄都玉京,道德天尊被称为为神王之宗、飞仙之主,他们就是统领一切仙真鬼神的至高无上之神。

其次,道教中有统率天地的万神者一昊天金阙至尊玉皇大帝。道教认为玉皇大帝总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳涡福。他之下还有四位辅助其统管天地的尊神一一叫御,即南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。他们协助玉皇大帝掌管着世间一切万物的生长灭迹等等。再次,道教中还有掌管仙籍的尊神一东王公、西王母。据《古今图书集成,神异典》称天上天下三界十方,男子登仙得道者,悉归东王公掌管。女子登仙得道,皆归西王母掌管。民间更有如此谚语:大凡世上成仙之人,进入天庭,都要先见两王母,后渴东王公,然后才能进入三清圣境,拜见元始天尊。故汉初有一小儿歌:著青裙,入天门,揖金母,拜木公。
其四,道教有掌管天、地、水的三官大帝,即天官、地官、水官。天官总主天帝神王、上圣高真及三罗万象星君。地官总主五岳帝君并二十四治山,九地土皇、四维八极神君。水宫总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三潭四海神君。

其五,道教还有掌管年、月、日、时的天神——四值功曹。四值功曹即值年、值月、值口、值时的天界小神,官虽小,贵任重大,掌呈送人间上达天庭的表文,因而备受天庭的重视。

综上所述,道教认为神无所不在,无所不存,她们掌管着自然界的万事万物,譬如:星有星神,山有山神,河有河神,土有土地神,门有门神等等,只要是世间有的,便部会有其执掌之神。如此说来,万事万物莫不都由神仙而主宰。因而,道教认为人们的生活及其行为等都是由神仙来主宰的,如举头三尺有神明的观念等。而这种神仙思想也对中华传统文化有着深远的影响。

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