易经白话全解第二十七卦:颐卦山雷颐

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颐原意就是人的口颊,引伸为「养」的意思:或者说是颐养。
卦象有动而知止的意思,也就是说一举一动都要知道适可而止,特别是在饮食和言语这两项与「嘴巴」有关的事情上。具体来说,话要少讲,讲话要谨慎,才不会有口舌之灾;吃东西要谨慎而节制,小心不要吃坏身体。


口颊,颐养;养身养性,闭关修练。

颐原意就是人的口颊,引伸为「养」的意思:或者说是颐养。

颐卦上下两个阳爻象嘴唇,中间四个阴爻象牙齿-所以取颐的卦义。所以颐卦是一个很典型的肖形卦:也就是卦的形状长得和卦名很像。这一类的卦中最有名的像是鼎卦,噬嗑卦(口中含物),小过卦(飞鸟之象)。

《象传》说:「山下有雷,颐,君子以愼言语,节饮食。」人靠嘴摄食以维持生命,因此颐引申就是「养」的意思。「养」则有两个面向,一是养生,二是养德。

卦象为上艮止,下震动,也有些类似人的嘴巴咀嚼的动作:上颚是停止的,动的是下巴。又卦象内震动而外艮止,有如人闭关苦练修养一样:外表看来停止不前,但内在其实努力在运作。

卦象又有动而知止的意思,也就是说一举一动都要知道适可而止,特别是在饮食和言语这两项与「嘴巴」有关的事情上。具体来说,话要少讲,讲话要谨慎,才不会有口舌之灾;吃东西要谨慎而节制,小心不要吃坏身体。

就卦序来说,颐卦是继大畜而来。《序卦》:「物畜然后可养,故受之以颐。」大畜讲的是畜(聚)集了一些贤才而用之,颐卦紧接在后则有聚养贤才之意。

卜到颐卦者,以守正居静为吉,多看少吃,多听少说,才是养身修德之道。在解全卦吉凶时,也应以此为大原则。也因此,属「动」(震)的下三爻全部都是凶;属「静」(艮止)的上三爻全为吉。

颐,贞吉,观颐,自求口实。

守正则吉,观察如何养人之道(观颐),以自求口实(自求口实则是养自己之道)。

《彖》曰:「 观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。」所以颐卦重在观察颐养之道:包括如何养他人,以及如何养自己。又《象》传说:「君子以慎言语,节饮食。」观察的目的,是要了解如何什么有益,什么有害,藉以节制饮食,谨言慎行。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

舍弃你的灵龟不用,看我大快朵颐,凶。

不知要守静以畜养自己精神的灵明,反而因为看别人大快朵颐而羡慕不已,并进而焦躁不安;这时候若是能守住静养之道,则福气自然慢慢会来,但若是急着要去追求荣华富贵,反而会自取其辱。

灵龟比喻的是「自养」(自己养自己)的极致典范,因为相传灵龟只需啜饮空气就能维生,是能够自养的传说中生物。舍弃自养之道,反而去看别人大快朵颐,在一旁垂涎而不可得,凶。

初九为下卦震卦的主爻,也是第一爻,是所谓的「震动」之主。以刚居阳,原本当位,而又与六四相应,为何为凶?颐卦卦辞说「贞吉」,颐卦以居贞守正为吉(居贞有静守之意),而初九却是妄动求之于六四(与六四相应),六四阴柔为无法养刚者,因此凶。初九原本可以自养,但却妄动求养于六四,求养不成,反而自取其辱。

〔字义〕

舍尔灵龟:放弃、不要你自己的灵龟。舍,舍弃,放弃不用。尔,你,指问卦者。灵龟:有两种解释。一是把灵龟当做有神灵而能预告吉凶者,如王弼曰:「舍其灵龟之明兆」便是采用此意。又《周易正义》曰:「灵龟谓神灵明鉴之龟」。二是把灵龟当做一种能够自养的神圣动物。 程颐:「龟能咽息不食,灵龟喻其明智而可以不求养于外也。」朱熹:「灵龟,不食之物。」俞琰《周易集说》:「舍龟之灵能食气以自养。」

朵颐:大口吃东西的样子。朵,朵动,上下垂直活动的样子。朵颐为口颊活动,及咀嚼貌。王弼注曰:「朵颐者,嚼也。」程颐:「朵颐为朵动其颐颔。」朱熹:「朵,垂也。朵颐,欲食之貌。」

六二,颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

颠倒向下求养,违背常理;往高处求养,又所求非人,征凶。

不求养于内而求养于外,违背常理,凶;求食于权门,一定会被拒绝而受到羞辱,违背了求养的道理,无法在同类中立足,以此前往,必凶无疑。

六二阴柔居中又得位,为何为凶?阴爻无以自养,因此需求养于人。与六二比邻相应的是初九,往下求养于初九,但六二与初九为柔乘刚(逆),违背了颐养之道,因此说「颠颐,拂经」。于丘颐则是指六二向上求养,上卦为艮,为山,因此说「丘」,上卦能养六二者只有上九,但能与六二相应而养的只有五,五为阴,六五与六二不相应,故征凶。

〔字义〕

颠颐:指六二颠倒向下求养,求养于初九。颠,颠倒,颠倒向下。

拂经:违背常理,违反常道。拂,违背。

于丘颐:往高处求养。丘,指高处。朱熹:「求养于初,则颠倒而违于常理,求养于上,则往而得凶。丘,土之高者,上之象也。」

六三,拂颐,贞凶,十年勿用,旡攸利。

违背颐养之道,凶,十年都不得用,没有长远利益。

违背了自己养自己的道理,就算你坚贞不移仍然有凶象;十年都无法翻身,无法有长久的好景。

六三以柔居刚,不当位,又位于下卦震卦的最上面,也是震动的顶点,违背守静的颐养之道,因此为凶,且达十年之久。

〔字义〕

拂颐:违背颐养之道。拂:违背。

六四,颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,旡咎。

颠倒向下求养,吉。老虎行走时视线往下看,它追逐猎物的欲望自然流露而出,没有罪咎。

有如老虎之求养于外,专注于猎物,虽然眼睛看得很近但是内心想的却很远;虽然欲望很清楚地表现在外,但因出于自然,所以显得朴实而敦厚。吉,不会有罪咎。

〔字义〕

颠颐:与六二的颠颐同义,都是指向下求养。六四与初九原本又相应,因此而吉。

虎视眈眈:眈是老虎步行时,目光往下看的样子。因六四求养于初九,因此曰「耽耽」。来知德:「天下之物,自养于内者莫如龟,求养于外者莫如虎。」初九讲「灵龟」,六四讲「虎」。灵龟是自养的极致典型,而老虎则是求养于外的另一典型。初九舍灵龟的颐养之道不用,为凶。六四虽求养于外,但天真而自然,且又得其养,故吉,无咎。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

违背颐养之道的常理,守正居静则吉,不可以涉水(不可行险)。

静以守之,能够信任贤人并藉此以养民;虽然自己没有才能,但却知人善用,所以仍然能恩泽于百姓。你的成功必需藉由他人的帮助,而无法自己达成,所以你的重点应在于怎样用人,而不是自己亲自去做;如果自己亲自参与,则会一事无成,尤其是自己不可亲涉危险之地。

六五是尊位,但柔以居之,不当位,不足以自养,反求诸上,所以说是「拂经」。不过因为以柔承刚(顺),与上有应,所以吉。不可涉大川者,虞翻曰:「涉上成坎,乘阳无应,故不可涉大川矣。」意谓六五若往上成为上九,而上九下而成为六九,就成为坎,成坎之后这两爻也变成「逆」(柔乘刚),故谓之。大川,为水,在易经都是比喻「危险」,不可涉大川为不可冒险行事的意思。

上九,由颐,厉吉,利涉大川。

颐养之道的源头(从这里所颐养),危厉,吉,利于涉大川。

位高而责任重大,全部的人都有赖于你,所以虽然觉得艰难而辛苦,但最终为吉;有能力接受重任,可面对危险。

上九同时为外卦(艮)及颐卦全卦的卦主,是下方四个阴爻求养的对象。但以刚居柔,不当位,又养下方四阴爻,责任重大,以为「厉」。吉者,因为六五阴阳相承(为顺),又与内卦的六三相应。而颐卦讲的又是居贞守静之道,上九处艮之顶,又为艮之卦主,是能守静,以静制动者,因此为吉。

〔字义〕

由颐:整卦的颐养之道,是自上九而来,因为上九为颐卦的主爻。由,源由,源头。

厉:危厉,上九不当位,故危厉。

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