易经白话全解第十一卦:泰卦地天泰

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天气与地气相通,阴阳交流通畅,于时节为一月春天来临,春暖花开,万物滋长;于人事则代表人与人之间有很好的沟通与交流,一片祥和,万事如意。
卜到泰卦万事如意,一片和气,有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美,仍应慎防物极必反,泰极而否来。

三阳开泰,万事如意。阴阳融和,一片和气。

天气与地气相通,阴阳交流通畅,于时节为一月春天来临,春暖花开,万物滋长;于人事则代表人与人之间有很好的沟通与交流,一片祥和,万事如意。

泰卦卦象原本在下的「地气」(坤)由下往上行,原本在上的「天气」由上往下走,代表天地之气互相交合而通泰。反之,地气若停留在下、天气停留在上,则为阴阳窒塞,没有交流而成「否」卦。

于卦气上,坤卦(十月)之后,到十一月复卦一阳归来(一元复始),十二月临卦阳气开始增长,一月时泰卦阳气与阴气达到最完美的均衡与调和。此时为第三个阳爻归来,因此春节时门联常写「三阳开泰」来形容春天的来临,典故即是由此而来。

《彖》传说:「则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。」这是在说泰卦天地之气有所交流而万物通畅而兹长繁茂,于人事上,则上下有心志的交流沟通而能够同心一意。「君子道长,小人道消」则是从卦气上来讲,泰卦为阳气(君子)增长到最好的一卦,相对的则是阴气(小人)在消退。

泰卦与否卦为同时相错1与相综2的一对对卦3,卦序上是继小畜与履之后而来。小畜与履卦讲的是群众聚集起来之后(比)君王开始养贤(小畜)、设礼教(履),之后到泰为表示人事达到一种完美的境界与阶段,但至否卦则完成了一段历史之兴衰。《序卦》:「履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。」

卜到泰卦万事如意,一片和气,有如春天一样一切都那么美好。但春光虽美,仍应慎防物极必反,泰极而否来。

1. 错卦:「错」又叫「旁通」,讲的是两个卦之间的关系,两卦之间每一爻的阴阳都相反。

2. 综卦:「综」又叫「反对」,讲的是两卦之间的关系,两卦之间卦象上下相反者叫作「综」。

3. 《易经》六十四卦为两两成对。例如第一卦乾与第二卦坤为一对。第六十三既济与第六十四未济是一对。第十一卦泰与第十二否为一对。

泰,小往大来,吉亨。

阴气、小人离去,阳气、君子归来。吉,亨通。《彖》传说「内健而外顺,内君子而外小人」,内具有君子的函养与刚健美德,外又有小人的手段与柔顺的处世,因此能够万事亨通。

〔字义〕

小往大来:《易经》中以阳为大,阴为小。由内往外走是为「往」,由外而到内为「来」。「小往」指的是阴气由内往外去,成为外面的三个阴爻;「大来」指的是阳气由外而回来于内,成为下面的三个阳爻。

初九,拔茅茹,以其汇,征吉。

初九为泰卦三个阳爻的开始,卦气上也是最快回来的一个阳爻,也是首先发难带动、牵引同类归来者。初九牵引三个阳爻回来有如拔起茅草的根一样,一拔就一整串的同类根根相连、牵连而出。往外出征将大吉。

[字义]

拔茅茹:拔茅草的根,结果同类相连一起拔出。茅:茅草。茹:根部。此比喻用人首重初始的取才模式,一但一开始找对人,接下来将成连锁效应,立即同类相牵引而出。又可比喻为君子之呼朋引伴,一但有人开头,众人便牵连而出。以此而出征,大吉。

以其汇:汇,音「位」,类也。其汇,指同类。又「汇」也可解释作「茎」,则「以其汇」为「以其茎」,意谓拔茅草的根时是从茎部拉起。

九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

具有包容荒秽之物的心胸,徒手渡合的勇气,远处不遗漏的深思熟虑,以及不系拌于朋党的大公无私,因为中庸的美德而得到奖赏。

[字义]

包荒:包容荒秽之物。指九二有包容的美德。

冯河:徒手渡河,指九二具备勇气。冯,音凭,徒手,没有任何工具。渡河应以搭船为宜,没有任何工具,赤手空拳直接渡河,形容人的勇气,或者形容人有勇无谋。

不遐遗:不遗漏远方之事物,指九二具深思远虑的美德。遐,音「侠」,「远」的意思,指远处,可以是时间上的,也可以是空间上的。遗,遗漏,错失。

朋亡:失去朋友、朋党,指九二无私,不受朋党私心的牵拌。

得尚于中行:得赏于中庸的行为。尚:赏,奖赏。中行:中庸的行为,九二居下卦中爻,为具中庸之美德者。

九二爻全文高亨有不同的解释,认为这是古代渡河救人的故事。断句为「包荒用冯河,不遐遗朋,(悔)亡,得尚于中行」。高亨认为,「包荒」为「匏空」,「包荒用冯河」为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河,结果在与朋友渡河时,朋友溺水,但并未遗弃朋友(不遐遗朋),只是朋友最后还是溺水死亡。「得尚于中行」,因临难不遗弃朋友,这样的义行受到奖赏。

九三,旡平不陂,旡往不复,艰贞,旡咎,勿恤其孚,于食有福。

所有平坦的道路中难免都会藏有颠簸,小人去了还会回来。艰苦努力守正则可以免于罪咎,不用忧虑是否可信,一定可以享有其福报。

九三为泰卦的极盛,此段言君子要有忧患意识,才能长保安泰之道。天道循环,久泰则否将至,但若能艰苦守正,则能保有更长的安泰时光。

[字义]

旡平不陂,旡往不复:比喻天道循环,福祸相倚,用以警戒君子要有忧患议识。承平之世久了,应当小心谨慎即将走下坡;小人消退之后也即将归来。「往」指的是泰卦卦辞说的「小往大来」的小往。复原本讲的是阳气归来,这里讲的则是阴气走了之后(小往),会再归来。因此无往不复指的是阴气(小人)走了之后即将归来。因为九三为泰卦的极盛,阳气增长到九三为止。《象》传说:「无往不复,天地际也」,「天地际也」指的是九三刚好在天地交际的位置,也就是乾天的上爻,而在下去则是坤地的下爻,因此为天地际,也是卦气即将从阳变阴的时候。陂,音「波」。

六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

翩翩起舞的呼朋引伴要一起去投诚,但没有足够的财富以驱使亲朋好友。若是要别人跟随你,必需让人心投意合,与人理念一致,让人心悦诚服的加入,而无法用大道理来告诫对方强迫对方所接受。

[字义]

翩翩:鸟群飞而下,飞舞的样子。此形容六四急欲呼朋引伴去与初九相应。初九曰「拔」,因乾阳在下,其势往上,故曰「拔」。三阴在上,欲往下与众阳相应,故曰「翩翩」,翩翩为鸟成群向下飞的样子。

不富以其邻:传统解释认为,不以财富来驱使邻居。邻居指六五和上六等共三个阴爻,驱使什么?共同去与下面三阳相应,有弃暗投明之意。相较于「富以其邻」是以财富驱使,为的是利,「不富以其邻」则是以志趣、理念来趋使。

不戒以孚:不需以「诚信」一类的大道理来告戒对方。象曰:「不戒以孚,中心愿也。」意思为,之所以不用告戒的方式,是因为这是内心心甘情愿的事。

高亨对于这一段有另一种解释,虽然巅覆传统的说法,但于义理上更符合逻辑,非常值得参考。翩翩,为「頨頨」,富家公子的打扮,喻富家公子。不富以其邻,因为邻居偷窃其财物所以不富。不戒以孚,孚为浮,意思为「罚」,「不戒以罚」意谓这是因为自己不警戒而受到的惩罚。

六五,帝乙归妹,以祉元吉。

王姬下嫁之象,王姬身份高贵。古代之一种制度,王姬下嫁于诸侯与诸侯和亲,有安抚诸侯之功效。所以得以因此享太平之福址,大吉。

二至五互卦成归妹卦,有归妹之象。六五为最尊贵之位,为王姬(帝乙之妹),与九二相应,为王姬下嫁之象。

[字义]

帝乙归妹:帝乙嫁妹。帝乙,程颐曰:「史谓汤为天乙,厥后有帝祖乙,亦贤王也。后又有帝乙。多士曰:自成汤至于帝乙,罔不明徳恤祀。称帝乙者,未知谁是。以爻义观之,帝乙制王姬下嫁之礼法者也。」程颐认为,帝乙可能是上古制定王姬下嫁之礼法的人。朱震则认为,帝乙是商汤。归妹:嫁妹。女子嫁人称为归。

以祉元吉:以有福祉而大吉。祉,福也。

上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。

安泰之世结束,泰极变否,国家动乱,城墙倒蹋成为一片废墟,不要动用军队攻打就可将国家毁灭。城内开始发布命令,然而命令已经不行,坚定自守仍然不免于走向凶吝。

最好一心处理内政。安抚人心,重建制度。

[字义]

城复于隍:城倒,倾颓成废墟。隍,城外的沟池。古时掘土为隍,积土成城,,隍低城高,隍成为围在城外成为保护的沟池,就是现今说的「护城河」。城复于隍字义是说城倒塌到沟池里,此形容城倾颓的样子,比喻国家动乱将亡。上六为泰卦终了的一卦,泰极转否,因此城复于隍。《象》曰:「城复于隍,其命乱也」,此解释城复于隍的原因,国家命令、法律已乱,无法施行。

勿用师:不用动用军队。此言国家自己动乱不安,不需动用军队征伐自己就会灭亡。

自邑告命:从城邑中发布命令。

贞吝:言国家动乱,命令已不可行,自邑告命也已经无济于事,所以坚守守正亦为时已晚,仍不免于凶吝。吝为由吉转凶之义。君子当谋始,防患于未然,坤卦初六说「履霜坚冰至」,泰九三「旡平不陂,旡往不复」都是在申明这个道理。泰卦上六是等国家已经动乱,大势已去才在申告命令,力挽狂澜,但为时晚矣,应当在九三极盛之时,就开始防患于未然,则可长保安泰。

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