吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
吉凶者，言乎其失得也，重复说出吉凶就是人事上的或失或得。所谓人事上的或失或得，如果站在懦家的立场或观点来说，并不是说以小聪明去做偷、骗等事，而是站在正道的立场，做正道的事，就是得当；做不正道的事，如卖鸦片发达，那就是不得当。因此，言乎其失得也，就进一步指出，道德行事上的得就是吉，道德行事上的失就是凶。再进一步引申，则坚持正道而死是吉，行邪道而富贵反而是凶！这是易学对吉凶的定义，和世俗的观念是不同的。
悔吝者，言乎其小疵也，《易经》判断词中的悔和吝是什么意思呢？疵字本来是指病痛，小疵就是小病痛，引申为小过失。如果从儒家立场来说，悔和吝就是说行事上有小过失或德行上有小过失。
无咎者，咎本来是罪过、过错。无咎即是没有罪过和过错。凡是说到无咎，同时也就意味着有咎。例如我们说还不错，意思即是不大好，暗中有保留，只是部分好，有部分其实不好。又例如没有错，为何你说他没有错而不说他对？没有错也就是有错，只是错得不大就叫没有错，其实还是有错的。
善补过也，这句说出了为什么没有罪过和过错的原因。本来有过失，但由于他善于弥缝，挽救、纠正自己的过失，所以最终由有过失变成无过失。
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也。
彖者言乎象者也，彖辞就是卦辞，卦辞是讲卦的象的。这里就没有动，没有变化。
爻者言乎变者也，爻是六爻，六爻是讲变的。这和卦不一样。下面《系辞传上》第十章说：莕之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。六爻是易，即变的，讲的也是同样的意思。
我们读《易》时，往往对卦、爻的区别分不清。这样讲，就使人容易分清了。
吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。
这两句是解释吉凶与悔吝。吉凶讲的是失得，也就是成功、失败，这是事物的两端。而悔吝就不是这样，讲的是小小有点疵累，既没到吉，也没到凶，而是中间状态。
无咎者善补过也。
这句的意思是说，本来有咎，如果能改悔，善于补过，就变成无咎。
《易》经常用吉凶表示事情的两端，用悔吝表示中间状态，用无咎表示善能补过。
在学习《易》经时，人们总是很重视吉凶，而对无咎不重视。这是不对的。从表面上看，吉很好，但要做到吉很难。《易》经六十四卦只有《谦》卦六爻皆吉。所以《易》经很重视无咎。《系辞传下》说：惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。即每件事都完全正确，《易》经认为这是不可能的。为什么呢？因为《易》经讲的是道，也就是规律。用中国古人的话来说，规律也叫做命。这个东西不是绝对的，应该是相对的。所以，《庄子•列御寇》讲命有两种：有遭命，有随命。《孟子•尽心上》也讲命有正命，有非正命，并说：知命者不立乎岩墙之下。恩格斯讲有必然性，有偶然性。规律可看做必然性。但事情也常有偶然性。有时，偶然性还破坏了必然性。因此，一个人做事一贯正确，这是不可能的。《孙子•谋攻》说：百战百胜，非善之善者也。所谓百战百胜，实际上很难做到。学《易》经就是学习辩证法理论，也就是认识规律。但认识规律不等于不犯错误，想一点错误都没有，事实上办不到；能做到无大过，就不错了。正因为如此，孔子才说：假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
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