亢龙有悔 解析

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亢龙有悔

这是《周易》第一个卦乾卦的上九爻辞,亢龙有悔,简单来说,就是升得过高的龙,会有后悔的事情发生。

子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

子曰,孔子体会了这爻的意义后就说贵而无位,因为初爻最低贱,上爻最高贵,所以上九这个爻位从贵贱之位来说,它是最贵的,但实际上是无位。在中国易学史上,这句话成为相当具争议性的问题。因为究竟是否六爻都有位?部分易学家,根据这一句话就说,六爻只有二、三、四、五这四爻是有位的。初爻和上爻是不应说有贵贱之位的。何以见得?因为这里就已经说出了贵而无位了,无位即无贵贱之位。

不过仍有大部分易学家认为,初、上是有位的,至少有阴阳之位。即是说初、三、五是阳位,二、四、上是阴位。你不能否认,有阴阳之位即有位。此外,亦应有贵贱之位。

为何作者说贵而无位?第一,阳爻在阳位,阴爻在阴位才说是得位。现在上爻是阴位,阳爻在阴位,即不得位,因此我们就说它无位。如果我们撇开易学的规例,这个位,就是指我们的权位来说的。他虽然高贵之极,但已经没有权位了。象征着这位置是高于天子之位,即可能是天子的老师、可能是天子祭拜的祖宗宗庙,位罝是高贵的,但没有实权;又甚至是没有权力的太上皇,例如安史之乱后的唐玄宗,他便是没有权位的。因此,这是说得通的。因为在当时,或者他已经让位于儿子,或者是帝王的老师,清贵到极点,受到人极度的尊敬,但没有实际的权位。

高而无民,高高在上,远离民众,所以就没有民众的拥护。你要与民众在一起,才能够得到民众的拥戴和支持。所以我们今天的选举要抛头露面,与民众打交道,争取他们的选票,才有民众支持。如果你卨高在上,从来不与民众接触,你被民众选出才是大奇迹。可能高级知识分子会投你一票,普通人就不会了。

贤人在下位而无辅,在下所有的阳爻都是有贤德之人,阳为才能道德,所以是贤人。乾卦六爻都是阳,所以都应是贤人(九五既是圣人,又是君主)。但为何在下面有大坻贤人,竟然没有人辅助他?原因是他们都辅助兼备徳和位的九五,不会越过九五辅助上六!

是以动而有悔也,因此,上六如果有任何措施行动,一定会做错事,带来后悔这个不良的后果。

小结:亢龙有悔贵而无位之象

以前在《易经讲堂二》已说过这里的意思,不再浪费时间去详细解释了。在这里,我们矜到它所说的意思,与刚才谦卦的九三是相反的。朱兴的《周易本义》说释乾上九爻义,当属文言,此盖重出,意思是既然它是讨论乾卦的,如果放在《乾文言》是最合理的。况且在《乾文言》中,已经有了这段文字,它再次出现在这里,是不应该的。因此,他认为这是不用解释的,应该是后人增加的,或者是原文没有的。但是马王堆帛书《系辞传》有这句话。可见早至汉初,甚至

战闰时的抄本,已有这句。其实朱子这个看法可能是未经深思的,比他早数百年的唐初孔颖达在《周易正义》中已经特别告诉我们,在这里引用《乾文言》这段话,是特别要和上文谦卦九三的意义互相比对的。 一

所以南宋王宗传在他的《童溪易传》中就没有接受朱子的意见。他更认为读者须细心分析比较乾卦上九和谦卦九三两爻,藉此便可得到更深刻的训示。他认为乾卦上九亢龙有悔,孔子说贵而无位,而谦卦九三孔子说致恭以存其位者也。一个因为懂得谦逊之道,就能有位;另一个因为是与谦逊相反的骄亢,所以就无位。此外,上九孔子说高而无民,而谦卦《小象传》九三:劳谦君子,万民服也。因为懂得劳谦的这个君子,通过劳谦谦居下位的美徳,上下的阴爻(即万民)都信服他,因此有民众拥戴。贤人在下位而无辅,就是说乾卦上九的无辅。而谦卦劳谦君子是以其功下人,因此得到在下的贤人的辅助。在这里,孔子是通过谦卦的九三和乾卦的上九来作出比较。当孔子推崇谦卦九三的谦德,就是相反地对乾卦上九的骄亢行为深致不满。通过对比,说出两者之同异。然后到最后,就说出为何劳谦,君子有终,吉而上九最后亢龙有悔的原因。

如果细心研读《系辞传》,我们也能明显地发觉《系辞传》喜欢通过两个相反相成的事物来作比较,例如死生、幽明、阴阳、动静、上下等。通过这个相互比较,更能反映、说明易道。这里同样是作者运用了最常用的逻辑思维和写作手法。通过骄亢和谦抑的比较,来说明两者的得失,于是通过这个得失,又建立了人生一个道德教训。所以乾卦上九的亢龙有悔,只不过是一个象。孔子就通过这个象,说出了人类行事骄亢,会造成无位、无民、无辅这三种不幸情况。换言之,运用这个比较,说明了谦抑这个人生教训应该要认真地遵守,所以亢龙有悔是拱托,加强说明谦逊德行的必须实践。

亢龙有悔。子曰:"贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

亢龙有悔,是乾上九爻辞。孔子的解释旨在说明为什么动而有悔。贵而无位,是说在最上而没有政治地位。髙而无民,是说在最高却没有人民群众。贤人在下位而无辅,是说处于九五以下位置的贤人不来辅助。因为这样,所以动而有悔。

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