活在世间，都很累。我们都背负了很多东西，就像诗人卞之琳的诗句：家驮在身上像一只蜗牛。
不仅仅是家，还有工作、责任、荣誉、财富、爱恨情仇、权力等等；不仅仅是驮在背上，其实都压在心上。我们的心，困在了家、工作、财富、权力、爱恨等等一大堆东西构成的条条框框里。
活着，犹如在监狱里，戴着镣铐跳舞。我们都想着如何逃出这个监狱，不断地寻找着答案，不断地寻找着一个最终的出口，一把可以打开一切问题的钥匙。
活在世间，都很累，这样或那样的问题，困扰了我们一生：
怎么样才能找到一份好的工作呢？
怎么样才能晋升呢？怎么样才能赚到钱呢？
怎么样才能获得爱情呢？
怎么样才能保持永久的婚姻呢？
怎么样才能把孩子培养成出人头地的人呢？
怎么样才能不生病呢？怎么样才能不痛苦呢？
等等。我们确实找到了一些答案，也找到了一些神灵。心理学的、医学的、投资学的等等，确实为我们的人生提供了一些答案，解决了人生的一些问题。
某些神灵，确实带给我们一点点心理的安慰；我们在向他们膜拜的过程里，好像找到了依靠。但是，不论找到多少答案，不论依赖多少神灵，这一生还是过不好，这一生还是在苦海里漂浮，还是一个问题接着一个问题。
心，还是很累。于是，就有了《心经》的答案，那就是：没有答案。
如果我们要对世间的所有问题提供一个终极性的答案，那么，最真实的回答就是：没有答案。
恰恰是我们以为有答案的心，以及我们寻找答案的心，源源不断地制造着我们痛苦的源泉。
《心经》提供了另外一个全然不同的思路--超越对于答案的寻求，摆脱对于外在神灵的寻求，而只是依靠自己，就在此刻，安下心来，观察并且看清存在的真相。
只有在对于真相的觉知里，我们才可能从根本上解决问题，我们才可能真正让心得到平静，不再让外境带着我们横冲直撞。《心经》的伟大，在于用很简单的260个汉字，回答了众生所有的问题。
而且，更了不起的是，这个回答不仅展示了一种思路，更提供了非常实际的一步一步的修行方法。用武术的套话来说，《心经》具有秘籍的性质，每一个字里，都隐藏着一种秘密的修行途径，带着我们抵达灵性的巅峰。
可以说，《心经》是最短的经典，却有最实的方法，最妙的思想，如果我们能够透过文字，真正领悟它的含义，并且去真正实证，那么，在觉知真相的道路上，我们获得的是个人所能达到的最深刻也是最终的自由：变成自己最喜欢的那种人。
愿您从《心经》中获得真实不虚的佛法智慧。
般若波罗密多心经
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不亦空，空不亦色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦即灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《心经》以短短二百六十个字，解说修行得道开悟者的彼岸境界，其中有非常多，如色不异空、空不异色、受想行识、五蕴皆空等佛学术语，要翻译得能让没有佛学基础的信众一看就明白，并能依此经文践行是有很大困难的。以下我们试着以平实的语言描述《心经》所传达的意境。
《心经》白话
当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！”
佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。
舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！
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