易与人生之原理

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易与人生之原理

一、阴阳之理

一阴一阳之谓道"。万事万物无不阳中有阴,阴中有阳。古人云:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦演万物,万物生生不息而变化无穷。一阴一阳的相反相成,运转不息,为宇宙万事万物盛衰存亡的根本,这就是道。

因此,太极为一,阴阳为二,万亊万物变不离其阴阳。万物负阴而抱阳,冲气以为和,由简化繁,由小变大,有理有序,有章有法,有根有据,莫不由阴阳所定。

二、不易简易变易之理

简易之理

易则易知,简则易从。就是说容易则易于知解。简易则容易遵从。控究寻找恰当的、适宜的、方便的正确方法,是一切科学的真谛,是一切科学精神的精髄,也是把握事物法则的根本道路。所以寻求正确的方法,是为事之根本,亦是正名之理。

变易之理

变易是宇宙的根本精神,是生生不息之理。

变易之理,反映了事物变化的下列特征:①事物发展生生不息;②世界在变化和运动中具有时间的延续性;③事物是新陈代谢的。

变易之理反映了事物永恒发展和不断进取的特征。

不易之理

不易之理所表明的是,不论事物如何千变万化、生生不息、新陈代谢,但事物内在本质及规律则是永恒存在的。因此,不易之理要求人们具有自强不息,健而恒久的精神,也即是不断创新,不断发展的精神。这种精神是揭示天道自然法则、社会人伦法则的理性保证。

三、系统之理

属卦象象意之理。

整个《易理》八卦,演化成六十四卦的先后程序;以其事象、物象的组合与卦理的序列,到所论及的宇宙观、人生观等,无不充满系统之理。

系统之理是至明之理,它所包含的精义,即:巧妙组合,合理排列,上下相应,彼相沟通,左右融合,无瑕无隙,整分有序,协调统筹等都带有永恒的意义。

四、中正之理

中正理所表明的是一条中和、中正的道理。依中正之理办事,才能给人以和谐的美感,只有居中,才可以四通八达;只要凡事勿过勿不及,就是适中、居中、得中道;深得中道的人,才能事业发达,诸事如思。

五、天人合一之理

天人合一之理表明,宇宙、天地、自然与人类社会处在一种互相联系,互相依傍的关系之中。

六、力行之理

力行是易道的本原,是太极思维所倡导的主要精神之一。天道地道的运行是永恒不休的,人们应该效法天道、地道法则,刚毅坚强,不断求索,不断创新,不断进取,要有至诚不息,不息则久的精神。

力行的本质是为从人生命、生活、生存、兴盛而工作。此道是天道,也是行仁之道。

七、民本之理

民本之理,也可称民为邦本之理。

民本之理强调,为政者要以民为本,一世以民想为依归,要亲民、利

民、保民、养民、教民。

八、事为之理

事为即是事在人为。

九、仁义之理

仁义之理也是尽人性之理。

仁是心之德,爱之理;义是心之制,事之适。人类只有实行仁爱,才能创造和谐、维系和谐,发展和完美和谐。和谐是天地音所需求的。

十、人治之理

人为者,非大人、圣人不足以领导全民;非君子不足以服务人群。

人治之理的基本要意是,为政者需要与民有共同的愿望和理想;同时也要具格相应的品德才能。这样才能达到同声相应,同气相求。

十一、治术之理

治术之理正如系辞说的:鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

十二、元、亨、利、贞之理

元之理

在事理上,以元为起点,有步骤、有顺序、有计划、有准则的意义。

亨之理

亨为通,为顺、为奉献,为安,为吉,为和谐,为团结。

利之理

利之意是指造福于人类社会的公利,是为众人谋利。

利为宜、顺、益;如利之于事,则有敏捷、果断之意。

贞之理

贞之意可为中正、坚定、固定、信义。

十三、德治之理

德治之理,就是介导人与人之间,上下左右之间要讲礼义。其身正,不令则行;其身不正,虽令不从;应正德善俗,进以正,行之端,方能通达成功。

十四、法彰之理

易道管理,法彰之理,主要强调的是君子要使人民明法、懂法、守法、遵法。

十五、人居中位之理

人居中位之理表明,既然人是宇宙精灵,又处在天地之间的中心地位,那么,人是世间最可宝贵的因素。在人道与事理之间,顺人的发展与环境之间,在天、地、人之间,要重点抓好人的工作。要顺天之理,循地之命,按者人的特点、需求、欲望去推动、启动、开发人智。把做人的工作放在一切工作之首位。尽人之性,尽情之理,尽道之明去把握人间的规律。这样才能顺天道,合地理,符民情,达到预定的目的。

十六、《易经》原理金口诀

阴阳不易简易变易;

系统中正天人合一;

力行民本审为仁义;

人治治术元亨贞利;

德治法彰中位人居。

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