易经乾卦《文言》乾:元、亨、利、贞

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易经乾卦《文言》,乾:元、亨、利、贞

《文言》曰:元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:乾:元、亨、利、贞。

初九曰:潜龙勿用。何谓也?子曰:龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。九二曰:见龙在田,利见大人。何谓也?子曰:龙,德而中正者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人。’君德也。九三曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。九四曰:或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故无咎。九五曰:飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰:亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。

潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

乾元者,始而亨者也,利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人。君德也。九三,重刚而不屮,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也。故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

译文:《文言》说:元,是众善的首领。亨,是众美的集合。利,是义理的统一。贞,是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众,众美的结合就足够可以符合礼义,利人利物就足够可以和同义理,坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德,所以说:《乾》卦具有这四种品德:元、亨、利、贞。

初九爻辞说:潜藏的龙,无法施展。这是什么意思?孔子说:龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移,不求虚名,隐居避世而没有苦闷,言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它,忧患的事就避开它,坚定而不可动摇,这是潜龙的品德。九二爻辞说:龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。这是什么意思?孔子说:龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信,日常行为讲究谨慎,防止邪恶的侵蚀,保持忠诚的秉性,引导世人向善而不夸耀,德行博大而能感化人民。《周易》上说:‘龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。九三爻辞说:君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,虽然处境艰难,终究没有灾难。这是什么意思?孔子说:君子致力于培育品德,增进学业。以忠信来培养品德,以修饰言辞来建立诚信,这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它,从而努力去捕捉一瞬即逝的时机;知道事业应该终止就终止它,从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲,处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力,随时提高警惕,虽然处境危险也没有灾害。九四爻辞说:也许跳进深潭,没有灾难。这是什么意思?孔子说:有时处在上位,有时处在下位,本来就是变动无常的,不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进,有时退隐,木来就是应时变化的,不是仆么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业,随时准备着抓住时机全力以赴,所以没有灾难。九五爻辞说:龙飞腾在天,有利于会见贵族王公。这是什么意思?孔子说:声息相同就互相应和,气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动,火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙,风追随着虎。圣人兴起,万物景仰。根基在天上的附丽于天空,根基在地上的依附着大地,万物都归属于各自的类别当中。上九爻辞说:升腾到极限的龙,将有灾祸之困。这是什么意思?孔子说:身份显贵而没有根基,地位崇高而没有人民,有才德的压抑在下层,不能获得他们的辅助,因此有所行动必招祸殃。

潜伏的龙,无法施展,是说有才德的君子压抑于底层。龙出现在大地上,是说君子暂时隐伏等待时机。终日里勤奋努力,是讲君子刻苦修身自强不息。也许跳进深潭,是讲君子投身社会自我考验。龙腾飞在天,是讲君子获得地位治国治民。升腾到极限的龙将有灾殃,是讲事业极盛必由盛转衰。天的美德纯阳全盛,是讲天下政治安定。

潜伏的龙,无法施展,初九阳爻居下位,象征万物蛰伏,阳气潜藏。龙出现在大地上,阳爻上升一位,象征万物发生,大地锦绣,风光明媚。终日里勤奋努力,阳爻再进一位,象征万物蓬勃,与时俱进。也许跳进深潭,阳爻又升上一位,象征阳气更盛,天道发生变化。龙飞腾在天空,阳爻上升到崇高的地位,象征时值金秋,天的功德已岡满完成。升腾到极限的龙将有灾殃,阳爻上升到极限,象征阳气极盛,将由盛转衰。天的美德纯阳全盛,阳爻依位次而上升,阳气依时节面旺盛,六爻全阳,将尽变为阴爻,从而体现了天道运行的原则。

《乾》卦的卦辞:元、亨,是讲天具有生成之功,和谐之美。利、贞,是讲天具有恩惠之情,永恒之性。乾为天,只有天才能把美满的利益施予天下,而且从不提起它的恩德,伟大呀!伟大的上天!真正是刚强、劲健、适中、均衡,达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展,广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳,驾驶着六条飞龙在空中飞行,分布着云彩,降洒着雨露,普天之下同享和平。

君子以养成自身的品德作为行为的目的,每天应该落实在行动上。潜的意义在于,隐伏而不显露,当自身修养尚未达到成熟的程度,所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识,通过诘疑来辨明是非,以远大作为内心的目标,以仁义作为履行的责任。《周易》说:飞龙出现在大地上,有利于会见贵族王公。这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指,九三阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,也没有占据地位,还须勤奋努力,随时提高警惕,不过处境虽然险恶,还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上,没有处在上、下卦的中位,既没有占据天位,又没有占据地位,也没有占据人位,所以有也许的说法。也许这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的大人,他的德行与天地相配合,生成万物,他的光明与H月相配合,普照一切;他的政令与四季相配合,井然有序;他的赏罚与鬼祌相配合,吉凶致。他的行动先天而发,但上天不会背弃他,他的行动后天而发,那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他,更何况人呢?更何况鬼神呢?亢奋这个词意思是,自以为自己的事业只会发展+会衰败,只会存在不会消亡,只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系,恰当地把握它们互相转化的关系,做到这一点,恐怕只有圣人吧!

解读:《文言传》发挥《彖传》与《象传》未尽之意,多角度多层次地解释乾卦卦辞和六爻爻辞。后面的坤卦也是如此。卦辞与爻辞,《彖传》与《象传》本来己经讲得很清楚了,孔子还要另作《文言传》,反反复复地再作解释,共用意很可能是让学《易》者懂得易之卦辞与爻辞含义十分灵活,从不同的角度,不同的层面,可以有不同的理解,应仔细玩味,耐心探索。如果把易卦爻辞看死,以为只有一种意义别无其他,那就背离了《易》的精神。孔子作《文言传》详解乾卦和坤卦是给学易者做出一个示范,让人们对其佘六十二卦都要像《文言传》这样加以理解。对《易》如何,对万事万物亦应如此。

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