需卦九五象传：酒食贞吉，以中正也。
九五：需于酒食，贞吉。
贞，占问。人停驻于酒食之前，面临醉饱之利，自是吉象。故筮遇此爻，所占问之事吉。
贞，正也。停驻于酒食之前，以正得之乃吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
传意：爻辞云需于酒食，贞吉，以其人有正中之德，而得醉饱之福也。《象传》此释又以九五之爻位为据。九五居上卦之中位，象人有正中之德。
上六：人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
穴，山洞。古人住山洞，谓之穴居，人于穴犹言人于室。速，召也，延请也。此疑古代故事。盖有人人其所居山洞之内，忽有未延请之客三人来，其人敬而礼之，终得吉福。爻辞借此故事，以示筮遇此爻，当以敬客而得利。
与经意同。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
王念孙曰：吉下当有也字。⑤是也。亨按上六是阴爻居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其，篆文其作箕、不作累，形相近，故误。⑥传意：爻辞云有不速之客三人来，敬之终吉，言主人敬客，恰当其位，唯其当位，不为失，所以终吉。故曰：不速之客来，敬之终吉也。虽其当位，未大失也。《象传》此释乃以上六之爻象爻位为据。上六为阴爻，第六爻为阴位，阴爻居于阴位，是为当位。象人所行之事与其所处之地位相当。
⑤《象传》：不速之客来，敬之终吉。王念孙曰：吉下当有也字。《象传》无连三句不用也字者。且入韵之字，其下皆有也字。此传吉字与失为韵，不得独无。传之以吉失为韵者，如《讼象传》：‘食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。’《比象传》：‘《比》之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。’《小畜象传》：‘复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。’《随象传》：‘官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。’吉下皆有也字。此一证也。《象传》称经文即以为韵者，其韵下皆有也字。如《比象传》：‘比之初六，有它吉也。’《大有象传》：‘《大有》初九，无交害也。’此类不可枚举。其有上二句称述经文，下二句统释其义者，亦如之。如《讼象传》：‘不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。’《归妹象传》：‘帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。’与此传正同，而第二句末皆有也字。此又一证也。唐石经已脱也字。⑥《象传》：虽不当位，未大失也。亨按《易传》之例，阳爻居阳位，阴爻居阴位，谓之当位。阳爻居阴位，阴爻居阳位，谓之不当位。上六为阴爻居阴位，正是当位，何能云虽不当位哉?《象传》有误字，明矣。余谓虽当读为唯。虽、唯同声系，古书多通用。《礼记·少仪》：虽有君赐，肃拜。郑注：虽或为唯。《杂记》下：虽三年之丧可也。郑注：虽或为唯。《庄子·庚桑楚》篇：唯虫能虫。《释文》：一本唯作虽。并其证。不当作其，篆文形似而误。说已见前。
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