包牺氏“俯则观法于地”的创造

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包牺氏俯则观法于地的创造

阴爻是以太阳方位确定地理方位的认识

包牺氏观象阐卦,在仰则观象于天的过程中,以阳爻一代表天,是源于观象授时的立竿测影过程中,对于天赤道的发现,被记载在甲骨文之中,称赤马或赤玛,传承到周易时代,便是《说卦传》中说:乾为天,为間,为大赤,为良马,为瘠马,为瘦马,为驳马。简称乾为马。

包牺氏又用同样的方法,在俯则观法于地的过程中,认定高台地平日晷上的卯酉线(地图上的0°纬线),是与天赤道"相对应的,由此,找到了创制阴爻--的方法。

远古先民们对太阳方位的测定

包牺氏又俯则观法于地,还是使用立竿测影的方法,以太阳方位确定地理方位:日出于东,立竿下的晷影指向西;日落于西,立竿下的晷影指向东。把两段稃影放在一起,便是阴爻一一",代表大地。记载在《说卦传》中说:坤为地,为母,为文,为大舆,为子母牛,其于地也为黑。也即以坤为牛对应于乾为天。甲骨文中有牛字,也有从牛的物"或犁字(图三:1)。

图三:1所示甲骨文中的牛、物或犂字。后两字《甲骨文

编》原注说:王国维释物,引诗无羊,三十维物。传:异毛色者三十也。证卜辞物字,为杂色牛之称。"又说:郭沫若释荤,以所从之易,即犁之初文。又按:卜辞物字专用于祭祀之辞,知物为杂色牛之专称。文云:其牢物。"主体都是牛字。图的正中为牛字,上面那个牛字,作矢射符号,是取义于立肀测影时,立竿下的稃影,矢射在高台地平日稃的量天尺上。这迫转影",就可以称之谓地母牛。(说文解字》说:牛,大牲也;牛,件也,件,事理也象角、头、三封尾之形,凡牛之属皆从牛。徐锴注:件,若言物一件、二件也;封,高起也。"所谓高起也,指髙台地平日晷的台面上,树有立竿"。又说一件、二件"者,指立竿下还平卧者量天尺。据此,所谓象角、头、三封尾之形。指阳光通过立竿的顶端,投射在量天尺上,可以构成一个直角三角形;此直角三角形的底边",便是晷影的长度;在这之外,便是尾之形。此即牛,大牲也。而包柄氏的牺字从牛,也说明远古时代的牺牲用牛牲。

另外,包牺氏称号的获得。也应义出远古时代以牛角图腾柱做立竿测影工作,史传伏義(即包牺氏)涎生于甘肃省的成纪,今属天水地区,为羲皇故里。离此不远的临洮县辛店村,在出土的彩绘陶器上,正绘画有牛角图腾柱"或羊角图腾柱"图案(图三:2)。

图三:2所示辛店文化的牛角图腾柱图案,形似牛头的正面形象,应是产生甲骨文中牛字的初型。当初包牺氏在其诞生的故里,便是在这牛角图腾柱上做仰观俯察工作,图中部的那个牛角柱的角盘内,对称绘画了两个太阳纹图案,应是表示春分日那天,日出正东方;而到了秋分日那天,又日落正西方。这两个太阳纹的下面,各有一个玄字,便是寓意太阳升起或者没人地平的过程。甲骨文中,有日出与曰人"的记载,也应义同此例。

岁时祭典以牛作为牺牲.见载于《礼记•曲礼》中说:凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武。所谓牛曰一元大武,在此指春分迎日祭典时使用牛牲,如《卜辞通纂》第75片说:岁三牛。此三牛,在《周易》中为春分迎日祭典用数,对应于《尚书•尧典》说:寅宾出曰,平秩东作。注:逬,敬;宾,导;秩,序也。岁起于东,而始就耕,谓之东作。东方之官,敬导出日,平均次序,东作之事以务农也。这是牺牲用牛的一层意思,故原注疏也说:牛曰一元大武者,元,头也;武,迹也;牛若肥则脚大,脚大则迹痕大,故云一元大武也。此所谓元,头也,也就是岁起于东,而始就耕。又所谓脚大则迹痕大者,指耕牛翮地播种,也就是前引《说卦传》说:坤为地,为母,为子母牛。便是农村中习见的母牛拉犁前面走,牛崽在后面跟着,而农夫就在牛蹄窝中点播种子。前引甲骨文中有犁"字,正反映了当时已有犁耕的史实。

再说牛曰一元大武的深层文化内涵,义同《楚辞•九歌》中的东皇太一,是春分迎日祭典时,迎接旭日初升的太阳,从东方地平上升起来,在《说卦传》中称帝出乎震。又说:霖,东方也。"也就是东方甲乙木,商王朝开同元君的名字成汤乙,便取义于此。是取乙、一同音通借。此一在《周易》中用为阳爻一,指春分日的一个昼夜,太阳正运行在天赤道"上,在上面一聿已有详细解读,从略。

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