《易经》是一本奇书，充满了神秘感。那么，《易经》到底能否预测命运呢？这是一个难于回答的问题，但又是被人们不断追问的问题。要回答它，我们要明确知道《易经》的流派。
《易经》在中国历史上分为义理派和象数派两大类。义理派偏哲学，善讲理论；象数派偏计算，并且结合中国五行和天干地支理论，形成了一套数理计算系统。其实从《易经》的两大流派中我们就可以看出，象数学派好像更善于预测并且看似科学，因为它是依靠计算，不是靠想象，给人一种“真实”感。象数派的集大成者应该是北宋的邵雍。邵雍时常在家实践他的测算之术，比如听到有人夜间敲门，能通过测算，知道来者何意。至此，《易经》能否预测命运似乎答案已经非常明确了。但是我更想说的是义理派亦可预测，它的预测其实偏于“趋势”预测，就像其代表人物王弼所说：“得意忘象”。追求的是一种对由观“象”而知其“趋势”的预测。综上可知，象数派和义理派，都可以预测，区别在于一个偏微观预测，另一个偏宏观预测。很难说哪个更准确。因为预测过于微观其实更容易出错。孔子常说：“不占而已矣”。为什么？因为占卜不一定全都准。从这个角度来看，义理派的宏观预测又成了更科学一种方法。
当我们纠缠于《易经》预测时，其实就已经包含了“命定论”的思想。命定论有其科学的一面，它让我们知命守时，不违规律，但是它更有其消极悲观的一面，假如，盲目信命，就会失去斗志，听天由命。其实明朝的袁了凡在其著作《了凡四训》中曾记载了自己“改命”的故事。原本通过象数推算，袁了凡做官不会太大，而无大作为。可袁了凡按其高僧指点，日行善事，而最终改变了其命运走向。
总之，预测本是一件好事，提前预知，可以做好准备，以防措手不及。但是，极度推崇测算，而放弃一切努力，执着于“命运”的定势时，那就会“走火入魔”。倒真不如像孔子所说的那样：“不占而已矣”。知命而守时，在奋斗中完成自己的人生使命，不更好吗？
