班廷锦
（布依族“六月六”对歌 班廷锦摄）
一、布依人从远古踏歌而来
大河（邢江河畔）布依人的歌的确多。除已知的四十多部套歌，还有各种喜事中临时编唱的祝赞歌，如敬酒歌，祝寿歌，山野田野唱的情歌等等。除了布依语歌，还有即景而歌的布依汉语歌。布依人间是一个歌海！布依人唱着歌从远古一路走来。
在这个浩渺的歌海中，我思辨数月，至于去年（2019年）才初识其四极。
首先从唱歌场合上看，布依歌分成两大类，第一大类在家里唱的歌，第二大类在野外唱的歌。
在家里唱的歌又分两类，一类是套歌，一类是散歌。
“套歌”是以整体相传很长岁月的，主题、内容、结构、歌的行句稳定的歌，每部套歌由若干节组成，每部套歌都有有开篇、主体、留歌（结尾），结构完整，大多数都主题鲜明地井然有序地唱叙一件事。套歌又有这样几类：（1）做客的礼节歌，如《开门歌》《餐桌歌》（《开酒壶歌》《要筷子歌》等）；（2）“主歌”，如《创世歌》《打田歌》《卖粮歌》等等；（3）“情歌”（“友歌”），即《友陌》《友考》。
散歌则是即兴编唱的歌。散歌有：（1）酒席上唱的敬酒歌（劝酒歌）；（2）结婚之夜新外婆们唱的打蚊帐歌、铺床歌；（3）野外唱或者晚上插在套歌与套歌之间唱的散情歌；（4）老人去世时唱的孝歌。
近代大河（邢江河）边的布依人还常唱一类歌自编的汉语歌，这类歌又有三四种曲调。
二、大河畔的布依套歌——布依人的文学文化经典
（邢江河畔的布依村 班廷锦摄）
大河畔流传的布依套歌，与我国文化瑰宝第一部诗歌总集《诗经》极其相似，所以叫她“大河歌经”。
他的内容结构像《诗经》。
这些套歌内容风格分两类。一类是客人到主人家做客，为主人家唱的礼节歌，如《开门歌》和“餐桌歌”（《要筷子歌》《开酒壶歌》《插花歌》《王米》《酿酒歌》），这类套歌就像“诗经”的“颂”。另一类是同喜事礼节无关的夜里对歌（对歌一般分未婚和已婚）唱的歌。
“颂”几乎全是礼节性赞歌，唱歌人常常是照本宣科，不作主观个性再创作（音高低、缠绵、颤抖、加入表情等）；歌词内容极度的夸张虚构，例如《开朝门歌》，不管主人家有无朝门，都是“朝门建在龙身上”，都是“银子铸做朝门枋，金枋截做朝门槛”，就如木匠石匠的“四句”，主家怎样永远是“儿子儿孙中状元”“儿子儿孙做公候”，除了好听之外毫无意义。这就如同《诗经》的“颂”部分。我把他们叫《大河歌经·颂》。
套歌中还有一类，反映的是布依人生活状况，内心思考，是古布依人的精神希望和情感世界，是他们的婚恋家庭生活。这就如同“诗经”的“风”。“风”又再分成两类，一类是“主歌”，讲历史、讲礼节、讲社会道德、讲生活和劳动智慧。“风”的另一类是“友歌”（《友陌（新友）》和《友考（老友）》），讲男女爱情婚姻的，沿“初识——相知——相恋——成家”的流程推进。
“主歌”是布依人代代相传的道德和劳动生活智慧的教材，教布依人自豪勇敢地面对生活，教布依人生活交往要相互尊重、讲究礼节、热情真诚，教布依人勤劳、精细、未雨绸缪。歌中所提及的贵阳府、安顺府、镇宁府、广顺府，基本定位历史坐标，所提及的黑秧、黄腊、王官庄等等村寨名字，定位了地理坐标。
“友歌”线索清楚，从《友陌》到《友考》是相识，然后相知，然后相爱，然后定终生，然后反抗包办婚姻的过程，表现历代布依人对美好爱情婚姻的坚强索求。“友歌”写得更生动形象，震撼人心。那些故事过去发生了，现在正在发生，将来还会发生；那些情感体验既是祖先的上辈的，也是自己的。所以，尽管布依歌界有“嗷文米嗷友，嗷帕米嗷舜”（要歌不要人，要菜不要园子）之说，但是年轻的后生姑娘基本是奔爱情而去的，即使已婚的汉子和亲戚媳妇擦出爱情的也时有所闻。这些歌永远都会震颤灵魂，发生共鸣。唱他像吟诵“关关雎鸠，在河之洲”一样永远不会厌倦。
我们布依族没有发现古传文字，所以“雅”不存在。
他的文学艺术特点像《诗经》。
章节“复踏”踏出绕梁旋韵。
娴熟地“赋比兴”，想象、联想、对比烘托、借物抒情、正侧描写相配合等表现手法。
遣词造句也恰当，尤其是刻画人物心理时，写物体状貌时用语精当。
人物形象刻画也可以同《诗经》媲美。
“布依诗经”是布依数代人集体的思想文学艺术智慧的结晶，成就与《诗经》也是相似的。
三、布依人的思想品质教材——“主歌”
布依歌最具思想价值，最具艺术价值的是套歌，尤其是套歌中的“主歌”和“情歌”。
布依人把自己的“主歌”叫“文翁”，“文（音）”在布依语是“歌”，“翁（音）”是主要，为主为尊的意思，如“鲍翁”（兄长）、“独翁”（正大门）、“丫翁”（正房妻室）。布依人把《创世歌》《打田歌》《卖粮歌》《加歌》《填歌》《正月歌》《数村歌》《落岁推年歌》《落脚歌》《洗脚歌》《敬烟歌》十二套套歌定位主歌，而且规定结婚、起房子这两件布依社会最大的喜事之夜才唱并必唱。可见这十二套主歌在布依人心目中是何等的神圣！
布依人对“主歌”何以如此重视？因为布依“主歌”是布依族的思想品德教材。
《创世歌》是史诗，讲述“盘古开天辟地”，的勤射掉多余的八个太阳，留下两个，一个值白班，一个值晚班的神话故事。作为一套教化功能的民歌，他布依人告诉：①努力探知未知领域；②树立英雄精神；③树立为大众奉献牺牲的思想精神；④民主精神；⑤对突出奉献应给其精神物质奖励。
《打田歌》描述一对年轻的布依夫妻农忙时节一天的劳动生活。告诉布依人：①要勇担家庭责任；②做人要不畏劳苦；③夫妻要相互体惜，知恩知爱；④感恩，即便是对人之外牲口；5.爱老爱幼。
《新鸟哥》要布依人：①勤劳；②有时间观念，赶时惜时；③爱美惜美；④感恩行善。
《卖粮歌》告诉布依人：①要不断进步与时俱进，使自己走向富裕强大；②与兄弟民族交往的渴望与忧虑；③策划追求富裕强大生活的时候，要把周到地赡养父母的事放在首位；④要融入外界社会，要积极参与政治。
《加歌》告诉布依人：①对人要尊重，宽容；②不可强人所难；③真诚对人。
《填歌》告诉布依人：①做人要行之以礼；②做人要谦虚。
《正月歌》历数从腊月22到正月20的年节事务和赶厂活动，是布依人过年风俗的备忘录，也记录古代布依人生活的物质条件，互帮互助的亲密和谐的社会关系。同时也是“正月是布依青年恋爱季”的见证，细腻描写了布依青年恋爱的美好幸福心里。这部套歌：①告诉布依人要积极对待生活，未雨绸缪，精细合理安排，不可盲目随意；②表现布依人对外界科技进步和社会进步的向往；③告诉布依人对美好爱情生活的向往和热烈追求是正当的事；④置疑封建包办婚姻；⑤追求享受生活快乐是正当的事。
《数村歌》告诉布依人：①做人要有民族自豪感；②做布依人很自豪；③要热爱美丽的家乡。
《落岁推年歌》这套歌是文化教化，教布依人：①懂得地支与生肖配伍；②让布依后代懂生肖物象特点，抓住特征认识事物，为布依大众使用“生辰八字”“属相婚配”文化打基础。
《落脚歌》描述朋友相约迎接相见的过程，我看至少告诉布依人：①遵循礼仪；②诚信守时；③待人诚，待人以真；④以美之态示人，不可随便。
《洗脚歌》作为一套教化功能的民歌，他进行了哪些思想元素的教育呢？我看至少有以下几点：①一切成就均来自辛苦努力；②感恩，谢恩，热情待人；③待客要热情周到；④出门做客要遵循礼数。
综合起来看，这十二套套歌对布依人及其后代进行如下内容的教育：（1）自豪自信，民主为公；（2）吃苦耐劳，和睦持家；（3）感恩和善，爱美重孝；（4）尊重宽容，重礼热情；（5）认真缜密，真诚谦虚；（6）积极思考，努力追求经济和政治进步。
由于不得已的原因没有创造出自己的文字，或者文字失传了，所以没有文字典籍作文化思想精神的载体。有文字传承文化思想精神，当然是最好的，但是即使没有，民族也要繁衍生息，而要繁衍生息就要传承自己的文化思想精神，幸亏我们布依族祖先是有智慧善于思考的，创造套歌作载体。把教义渗透在十多套套歌里，并且定了两条族规：（1）姑妈家起房子，外家家族提前一天送梁，晚上与姑爷家村族对歌，对歌时必须先对主歌。（2）结婚嫁女，女方家族送亲在男方家住一晚，晚上对歌，对歌时必须对主歌。（3）只有这两个庄重神圣场合才能对“主歌”。
“主歌”对研究布依古史，古代思想意识、精神气质有重要的价值。一字不识的老歌手郭焕秀老太太告诉我，其中《创世歌》《新鸟哥》《落脚歌》《洗脚歌》《加歌》《填歌》《敬烟歌》《推年歌》《卖粮歌》《打田歌》十多套是“主歌（文翁）”，结婚大喜之夜的对歌必须唱，新居落成对歌必须唱，这是祖传规矩（我又向几位老人核实，确实如此）。我为这个意外发现而惊喜。
但是问许多本族老歌手，祖先为什么这样安排，他们不知道，这又让我可惜，看来我参悟到的祖先的期望应该大力宣传起来，让更多的族人知道！
四、布依人的“梁山伯与祝英台”——“友歌”
（布依族青年男女对歌 班廷锦摄）
“友歌”是情歌。唱爱情故事，唱爱情的幸福甜蜜及坎坷。那些爱情故事过去发生了，现在正在发生，仿佛唱的是自己经历或渴望。所以，尽管布依歌界有“嗷文米嗷有，嗷帕米嗷舜”（要歌不要人，要菜不要园子）之说，但是年轻的后生姑娘基本是奔爱情而去的，即使已婚的汉子和年轻媳妇擦出爱情的也时有所闻。这些歌永远都会让灵魂触电，发生共鸣。唱这些歌就像吟诵“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”一样永远沉浸在美妙的享受之中。
邢江河畔的布依套歌友歌，是一个完整的体系，分两个段部，“友陌”和“友考”。
“友陌”之“友”，在邢江河畔布依之乡布依语指的是男女朋友的“友”；“陌生”是生疏，不熟悉，“陌”和“生”也都是生疏，不熟悉。“友考”之“考”是“老”“旧”，转借古意“同意相授，考老是也”，溯源至古，考和老是同意。“友考”是熟友、旧友、老友。
“友陌”套歌描叙的是男女青年相识——相中——试探——建交；“友考”套歌描叙的是友（恋人）日渐情深——相约赶场——刻骨思念——求婚——私奔——打官司。
在漫长的封建时代布依人两种婚姻：一种是父母包办的婚姻，在孩子很小的时候，双方定下娃娃亲，到十八九岁时，要“八字”订婚，办结婚酒，媳妇开始零星住婆家，生孩子，成婚当家；另一种是男孩女孩十三岁在唱歌认识——建立“友”的关系——日渐情深——相约赶场——刻骨思念——谈婚论嫁——组织家庭。第一种婚姻是封建包办婚姻，典型的父母之命媒妁之言，看起来是父母贤子女孝，其实多是子女委曲求全，哪个少女不善怀春。
“友歌”所表现的是第二种婚姻美丽幸福却又坎坷连连婚姻，这种婚姻有相爱的激情震颤，有相爱的幸福缠绵，也有亲人压迫的痛苦无奈，甚至有爱人生离死别，因为他们身上都背负着沉重牢实的封建婚姻，爱情有悲剧也有戏剧。
“友歌”是爱情命运的真实写照。
（布依族传统节日“六月六” 班廷锦摄）
2020年2月22日