乾卦:(乾下乾上)。乾:元、享、利、贞。
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案:《说卦》:乾,健也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则(注:则,即准则)之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。
《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶(注:庶,即所有)物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德(注:四德,即元亨利贞),故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九:潜龙勿用。
崔觐曰:九者,老阳(注:老阳为9,少阳为7)之数,动之所占,故阳称焉。潜,隐也。龙下隐地,潜德不彰,是以君子韬(注:韬,即隐藏)光待时,未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰:龙,所以象阳也。
马融曰:物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九,建子(注:建子,即建立岁首。十一月为子鼠月,为岁首)之月。阳气始动于黄泉(注:黄泉,即地下泉水),既未萌芽,犹是潜伏,故曰“潜龙”也。
沈驎士曰:称龙者,假(注:假,即假借)象也。天地之气有升降,君子之道有行藏。龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏,故言“勿用”。
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干宝曰:位始,故称初。阳重,故称九。阳在初九,十一月之时,自复(注:复,即复卦,64卦之一)来也。初九,甲子天正之位,而乾元所始也。阳处三泉(注:三泉,即地下深处)之下,圣德在愚俗之中,此文王在羑里(注:羑yǒu里 ,即今河南汤阴县)之爻也。虽有圣明之德,未被时用,故曰“勿用”。
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九二:见龙在田,利见大人。
王弼曰:出潜离隐,故曰“见龙”。处于地上,故曰“在田”。德施周普(注:周普,即普遍),居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。
郑玄曰:二于三才(注:三才,即天地人)为地道,地上即田,故称“田”也。
干宝曰:阳在九二,十二月之时,自临(注:临,即临卦,64卦之一)来也。二为地上,田在地之表,而有人功者也。阳气将施,圣人将显,此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
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九三:君子终日乾乾(注:乾乾,即自强不息),夕惕,若厉(注:厉,即危险),无咎(注:咎,即过失)。
郑玄曰:三(注:三,即乾卦第三爻)于三才为人道。有乾德而在人道,君子之象。
虞翻曰:谓阳息至三,二变成离。离为日,坤为夕。
荀爽曰:日以喻君。谓三居下体(注:下体,即64卦之乾卦由两个乾卦组成,九三则位于第一个乾卦之末)之终,而为之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五(注:五,即乾卦第五爻),则疾(注:疾同‘急’)修柔顺,危去阳行,故曰“无咎”。
干宝曰:爻以气(注:气,即时节气象)表,繇(注:繇yáo,即皋陶yáo,曾辅佐尧、舜帝)以龙兴,嫌其不关人事,故著君子(注:君子,即帝王)焉。阳在九三,正月之时,自泰(注:泰,即泰卦,64卦之一)来也。阳气始出地上,而接动物。人为灵,故以人事成天地之功者,在于此爻焉。故君子以之忧深思远,乾夕匪(注:匪通‘非’)懈。仰忧嘉会(注:嘉会,即万物嘉美者会集)之不序;俯惧义和之不逮(注:逮,即至)。反复天道,谋始反终,故曰“终日乾乾”。此盖文王(注:文王,即周文王)反国大理其政之日也。凡无咎者,忧中之喜,善补过者也。文(注:文,即周文王)恨(注:恨,即在意)早耀(注:早耀,即过早显露头角),文明(注:明,即昭示)之德,以蒙大难,增修柔顺,以怀多福,故曰“无咎”矣。
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九四:或跃在渊,无咎。
崔觐曰:言君子进德修业,欲及于时。犹龙自试跃天,疑而处渊。上下进退,非邪(注:邪,语气词)离群。故“无咎”。
干宝曰:阳在九四,二月之时,自大壮(注:大壮,即大壮卦,64卦之一)来也。四虚中也。跃者,暂起之言,既不安于地,而未能飞于天也。四,以初为应。渊,谓初九甲子,龙之所由升也。或之者,疑之也。此武王举兵孟津(注:孟津,即今河南孟津县),观衅(注:观衅,即窥伺对方动态)而退之爻也。守柔顺,则逆天人之应;通权道,则违经常之教。故圣人不得已而为之,故其辞疑矣。
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九五:飞龙在天,利见大人。
郑玄曰:五于三才为天道。天者,清明无形,而龙在焉,飞之象也。
虞翻曰:谓四已变,则五体离。离为飞,五在天,故“飞龙在天,利见大人”也。谓若庖牺(注:庖牺,即伏羲)观象于天,造作八卦,备物致用,以利天下,故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰:阳在九五,三月之时,自夬(注:夬jǘe,即夬卦,64卦之一)来也。五在天位,故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就,万物既睹,故曰“利见大人”矣。
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上九:亢龙有悔。
王肃曰:穷高曰亢。知进忘退,故“悔”也。
干宝曰:阳在上九,四月之时也。亢,过也。乾体既备,上位既终。天之鼓(注:鼓,即使其壮大)物,寒暑相报;圣人治世,威德和济(注:济,即使用);武功既成,义(注:义,即行为准则)在止戈。盈(注:盈,即超出)而不反,必陷于“悔”。
案:以人事明之,若桀(注:桀,即夏朝亡国君主)放于南巢( 注:南巢,即今安徽巢湖市 ),汤(注:汤,即商汤王)有惭德,斯类是也。
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用九:见群龙无首(注:无首,即隐退或禅让),吉。
刘瓛曰:总六爻纯阳之义,故曰“用九”也。
王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞矣。