（接上篇）
四、流派创立阶段约明朝末年至清朝末年。
这个时期在子平标准模式基础上从不同视角进行研究，形成了病药、形象、格局、调候四大学派，同时亦有很多其它著述出现，发展和丰富了子平模式的理论和方法。
明末至清末相继出现了很多了流派，其中典型的就是以下的四大学派；
张楠《神峰通考》及陈素庵《命理约言》——病药派
任铁樵评注《滴天髓》——形象派
沈孝瞻《子平真诠》——格局派
《穷通宝鉴》——调候派。
下面按时间顺序分述之。
1、病药派《神峰通考》及《命理约言》。
自《三命通会》后，进一步确定了命理学以“日元”为中心的子平模式。但《三命通会》这篇命理学巨著，内容多而不精，博而不能约，与教科书式纲要性著作有较大的差距，摆在命理学研究者面前的任务要做存菁去芜的清理和总结。对此作出重要贡献的两个人：
一个是明代的张楠，字神峰，出身于耕读之家，幼年立有“青云之志”可运途多有蹇滞，功名未就，后潜心于命理研究40余年，写成了《神峰通考》。
另一个是明末清初的陈素庵，浙江海宁人，清初官至弘文院大学士，礼部尚书、户部尚书，太子太保，居内阁三公之位。著有《命理约言》以及《滴天髓辑要》。
张神峰认为当时的命理学研究存在两大问题：
一是已有的命理著作，包括《渊海子平》，虽然“理出于正”但是“无确然一定示人之见”。
二是市面上执业的算命先生水平太差，大多是招摇撞骗，没有几个能真正懂命理的道理。
所以花了40年功夫潜心研究，著《神峰通考》目的很明确，恢复“正理”，“辟诸谬说”，做理论上的去谬归正的清理。首先是把纳音论命、神煞论命、吕才《合婚书》论婚姻、以及包括日贵格、日德格、魁罡格、六壬趋艮格、六甲趋艮、勾陈得位等等在内的外格，统统归结于谬说，大加鞭挞。在辟谬的基础上，提出了一系列自己的论命主张，其中最主要的是“病药说”。
所谓“病”就是八字命局有所害之字，所谓“药”就是“得一字以去之”。
总结出命局可能的病分为四类：雕、枯、旺、弱。并指出四种治病的药：损、益、生、长。
病药说主要强调了八字结构内部的不平衡性，在动态中求得新的平衡，达到新的中和。
除了病药学说还有动静学说和盖头学说：
动静学说是讨论了八字中天干地支的不同性质，天干透于天上属阳主动，地支藏于地下属阴主静。
盖头学说是指把天干的四个字比做头，四个地支比做肚腹四肢，说一生富贵贫贱只从头面上见得。
病药说作为命理方向的一个有效工具，极大的丰富了命理学的宝库。
陈素庵的《命理约言》是自宋代以来，对八字命理学理论的又一次全面清理。
《命理约言》成书之后，市面流通很少。直到民国时代的1933年，有命理学大家韦千里根据浙江绍兴蒋清渠提供的宣仲策家藏抄本选辑而成，名《精选命理约言》刊行与世。
《命理约言》称得上是子平模式全面的标准化的精读本或教科书。对当时命理学的一些基本问题作了提纲挈领的总结。同时也批评了张楠提出的“有病方为贵”和“无病而无药，不贵之人”的偏颇观念。坚定的维护“日主最贵中和”的论命原则。
2、格局派代表作《子平真诠》
《子平真诠》的作者沈孝瞻，浙江人，乾隆四年进士。《子平真诠》是沈氏所写的心得手稿，当时没有属书名，仅在官宦之间抄录传阅，后以《子平真诠》为书名，在乾隆四十一年（1776年）刻板出书。
本书着重于八字结构内部环境的研究——格局。提出：“八字用神，专求月令”的看法。又提出了格局成败的条件，将格神分为两类——“善”和“不善”，善者是财、官、印、食，不善者是杀、伤、劫、刃。对于善神“顺用之”不善者“逆用之”。
又提出了和格神相配合的“相神”，可称之为“助格神”。还进一步的讨论了格局的变化。提出了格局高低之说。同时也提出了格局的优劣固然非常重要，但也不能完全不顾调候的问题。还提出在格局内部分析完成之后，再参合日主的强弱情况，选取全局用神，并有此推断出大运的喜忌来。
《子平真诠》深入到格局内部的条理分析，用一套更为精细的程序和规则来辨认格局的吉凶成败。《子平真诠》无疑是代表了格局理论探索的高峰。
3、形象派命理学著作《滴天髓》
《滴天髓》初见于明史。清顺治十五年，始有陈素庵点定的《滴天髓辑要》，康熙时有《命理须知滴天髓》，题京图撰，刘基注。虽见闻与世，但行文大多是精练的诗赋句子，义理隐晦，实不易领悟，直到道光二十八年（1848年）前后，由任铁樵作了十分详尽的注解，“方能共晓其义”，才得以真正的流传。
任铁樵生于乾隆三十八年（1773年）出身官宦人家，三十多岁，家庭发生重大变故而倾家荡产，于是潜心命学，为生计以推命为业。
对于《滴天髓》的作者至今存有争议，但无论作者是谁，其内容都备受命理学家们的推崇，在命理学研究中具有重大的地位和意义，被称之为“经典中的经典”。
《滴天髓》的核心内容——形象论。是从形象来讨论八字总体结构的喻象特征，就总体形象分成以下五行大类：1、独象； 2、偶像（两气成象）；3、从象； 4、化象； 5、全象。整体从喻象角度强调要从全局要素比较中选取命局的喜忌。
还提出了多角度的评判原则：“清浊”；“真假”；“源流”；“通关”；“寒暖”。
《滴天髓》强调旺衰的真机，“识中和之正理”，这不仅仅是命局要素之间强弱的中和，也不仅仅是调候的中和，还具有流畅、和谐的意义，其中包括命局干支要素和结构要素跟环境之间多方面的和谐关系，要从多视角、全方位地分析方能领悟其五行之妙。
《滴天髓》把命理分析提高到了哲学的境界，这正是《滴天髓》在立意上高于绝大多数命理著作的地方。
4、《命学玄通》及调候派《穷通宝鉴》
以调候为主旨的命理学著作《穷通宝鉴》，原名《栏江网》，作者及成书年代不详，但可以判断为明代末年成书。
其内容主要是十天干喜用提要，“以十天干配十二个月，察其生、旺、休、囚、死，以定去用神之准则”，对十天干在每个月的旺衰状态所需要的调候用神做详细的论述，是以独立的视角来讨论调候，不依附于日元的强弱问题、命局结构的格局问题等等，秉承“取用贵乎提纲”的宗旨，以“调候为急”，强调调候的重要性。另外完全采取天干的形式，而不取地支，强调天干在推演上的重要作用。
另一部命理著作《命学玄通》，最初是来自民间的江湖派术士。清朝乾隆年间流传，后在光绪十七年（1891年）刊行。
主要有两个方面的内容：一是日主天干五行“定富贵贫贱寿夭困亨图”，共有五图，以八卦的八边形绘制，把天干分成五组，如甲乙木在命局中遇其他五行作用的富贵贫贱寿夭困亨的结果。二是关于六亲的判断，从十二时辰再细推，先把一个时辰分为八刻，一刻分为十五分，然后以“刻”来定父母、兄弟，以“分”来定妻、子。揭示出生时间跟六亲之间的对应关系。——吴烈全以为此书实不可信，以古人的计时工具尚难明确具体的出生时辰，又如何能够确定是哪一刻出生的呢？倒更多的是一种江湖伎俩：说不准了就说是下一刻生的，八刻中总有一刻是对得上的，呵呵。
五、总结和转型阶段民国初年至今。
此时期中国社会经历了“三千年未有之大变局”，西方学术体系和研究方法严重冲击了传统命理学，科技的进步也使命理学得到了与以往形式不同的发展。命理学于此一时期也得到了较为全面的总结，并探索了与时代背景变换相适应的新思路、新方法。
1、典籍整理与评注
近现代命理学发展的最大特点就是在整理和诠释古籍经典方面。就在这个阶段，明清两代的命理学典籍被一一收集整理出来，经过精心校勘，细心注释，先后得以问世，这项艰难工作的代表人物就是近代命理学大师——袁树珊、徐乐吾、韦千里。
徐乐吾先生 (1886- -1948)，江苏东海人，早年从政，后潜心于命理研究，先后完成了《穷通宝鉴评注》、《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天的补注》、《造化元钥评注》、《命理导探·杂格一览》等一系列命理典籍的整理和注释，并且著有《子平粹言》《命理一得》、《子罕言(古今名造闲评)》、《子平一得》等命理论著。
这时期出版的古籍命理著作，还有袁树珊校勘、李雨田校补的清代任铁樵注《滴天髓阐微》、韦千里校刊的清代陈素庵的《精选命理约言》，韦千里、尤达人校订的明代张楠的《神峰通考命理正宗》等。
到当代，首推台湾的梁湘润先生(1930-2013，上海人)。其研究命理学50余年，学富五车、著作等身。他不仅著有对古藉作注释的《李虚中命书》、《渊海子平诗集解》、《子平赋集注》、《五行大义今注》、《滴天髓·子平真诠今注》等。而且有深入探讨古典命学方法的《神煞探原》、《沈氏用神例解》、《余氏用神辞渊》、《金不换大运详解》、《四角方阵刑冲会合透解》等。此外，梁还在《子平母法·大流年判例》、《流年法典》等著作中专门探讨了早期命理法则。梁氏的著作，内容丰富，表现作者深厚的命学功底和锐利的见解。
同时期的钟义明先生对古籍的注释和评说，显得更为严谨，同样体现了对古代命理的深刻理解。钟义明,1949年生，台湾南投县人。对中国传统“五术”有着广泛、深入的研究，知识面开阔，著作丰硕。有关命理典籍的现代评注，他著有《命理用神精华评注》、《命理准绳评注》、《现代破译滴天髓》等。
此外，这时期对古籍作出评注的，还有孔日昌的《滴天髓新解》、《神峰通考命理新解》，黄忠霖的《用神精华现代注解》，李铁笔《八字古论今解》、《滴天髓辑要》、《子平真诠评注》，杨景磐《玉照定真经白话题解》，苏卫国《玉照定真经评注》等。
2、通论性著作
民国以后，最早出现的属于命理学通论性的著作，大概要数袁树珊编著的《命理探原》。原书出版于1916年，1952年作者又重加整理，以《新命理探原》书名，再版于香港。
袁树珊先生(1881-1952?年)扬州人，医卜世家，一生著述颇丰。命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。
此外还有，徐乐吾的《子平粹言》、吴俊民《命理新论》、陈品宏《命理奥义》、梁湘润《子平基础概要》、卢清和《逻辑八字命理学》、钟义民《现代命理实用集》、陈柏谕《实用命理学》、李铁笔《四柱八字命运学》、陆致极《八字和中国智慧》。
大陆80年代末，也出版了洪丕谟、姜玉珍著的《中国古代算命术》。
3、创新理论
自宋代《渊海子平》以来，传统命理学虽然在理论方面有了重大的发展，但就八字的子平模式框架而言，基本上没有发生过任何大的变动。然而，上世纪60年代初，命理学界出现了一种疑古的思潮。这表现了命理学在新时代的探索，个别却也有刻意标新立异之嫌。
主要有以下几个方面的争议：冬至是否就要更换年柱，大运顺逆的探讨，标准时间之争（国外是否要考虑时差？）。
4、量化尝试
就是原始的五行力量的强弱标记。将八字的五行经过一系列的推算，求得实数，并依此实数，作为命造其体强弱判断和选取用神的依据。
最早是上世纪70年代，台湾命理学家陈品宏提出“实律数”说，尝试对八字结构作出全面的数量描写。但似乎并没有引起命理学界太多的重视。80年代初，何建忠在《八字心理推命学》中提出了相对较为简单的计算推演方法。
无论是陈品宏的实律数，何建忠的日干强弱计算和阴阳气含计算，还是吴怀云的计算五行力量强弱的公式，都表现了现代学者希求命理学向现代化和科学化靠拢的真诚愿望和努力尝试，这些方法对于判断一个八字命造的日主强弱、阴阳平衡、以及由此寻找用神，都是有帮助的，都有参考的价值。
然而，这些方法的“科学性’究竟有多少?它们的“精确度”究竟是多少?很难下结论。命理学的理论和方法要创新，其道路并不平坦。
5、国内命理学发展
49年后，命理学的发展主要在港台地区，直至80年代后期《易经》热的出现，才带来了八字命理学在中国大陆的复苏。
但大陆经历文革断代，又缺乏交流，以至于有些大师虽名满天下，但所著之书却对命理学有断章取义之嫌，当然大部分命师治学还是严谨的。在此暂不评论。
至此，命理学发展历程已基本介绍完毕。
《吴烈全命理风水起名》三十年周易研究与实践运用，带您客观认识传统文化之周易，分享易学实战经验，敬请关注。