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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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上一课，我们讲——皇家大藏经，或者说皇室“官藏”，它的主要功能是供奉。就是……佛教三宝——佛、法、僧中的法宝供奉，它不是用来阅读的，所以《大藏经》，它的主要功能都是供奉！所有版本《大藏经》都一样，它的主要功能都是供奉！
阅读，也不是谁都能阅读！尤其是皇家“官藏”，只有皇室成员可以阅读。如果是俗人呢？所谓俗人，那就是在朝这些官员啊，他只能借阅部分……就是，把这个“官藏”借出去抄，抄一份出去，他不是说——拿“官藏”就出去了啊……出去直接拿回家读？这不可能！皇上那书库，缺本儿书怎么行？普通俗人只能借阅部分，抄出去读，并且，他没有权力通读全藏！皇室成员可以……去皇室读全藏，或者是皇寺里去读全藏。除此之外，普通俗人可以到皇寺……就是，官员可以到皇寺去借，借完了抄，而且只能抄部分啊。
《大藏经》里还有一个规则，就是——“经、律、论”三藏，其中的“律藏”部分只许出家人读，在家人是严禁阅读《大藏经》的“律藏”部分的。
在隋朝，皇室与“皇家大藏”，或者“皇室官藏”之间的关系是非常松散的。“皇家大藏”呢，因为它……皇上是外护嘛，所以他拥有雄厚的人力、物力、财力……有钱肯定办好事儿，所以，“皇室官藏”抄写精良，校勘细致，成为当时社会上传抄佛经的底本。啊……就这些官僚们借出去传抄，然后传到社会上……这就是那个传抄佛经的底本，因而“皇室官藏”的影响力比较大。除此之外，皇室对《大藏经》，无论是结构还是内容，几乎没有任何影响力！就是……在隋代没有影响力。
“皇家大藏”虽然也收藏在宫内图书馆中……在皇宫里，但是，它有专门的地方，它跟皇家图书馆的其他图书不在一个库里……就，皇室图书，它有一个专门的皇室图书库，但是，佛经不在这个库里。它是有专门的佛经库，因为佛经是供奉嘛，我们说——《大藏经》是供奉，它不是像其他书籍一样——皇室这“经史子集”、“四库全书”……全在这乾元殿东廊下面，然后，你在东廊下面再搁一排书架儿搁佛经……它不是这样的！因为，皇室图书馆，那书啊，是拿来看的；《大藏经》呢，是拿来……拿来供奉的，所以它不放在皇室图书馆里，它在皇宫里有专门的地方……专门的佛经库，分别贮藏，互不相混，对吧！
中国传统目录学著作，大都不收藏佛经目录，道家目录也不收藏，原因就在这里。就是……如果要做图书目录的话，你得到图书馆里去点书作，对吧！你不可能闭着眼睛在这儿凌空写一个……一个目录；你是到了图书馆里，对着实际的书，有这本儿……有这本儿……去做目录学的书。
所以，中国古代传统的图书目录学，只有儒家的！即使皇室的，也只有儒家的。为什么？因为道家书库和佛家书库，它是专门的书库，它那些书用来供奉，不允许一般人进。所以，传统的目录学就没有“佛藏”，也没有“道藏”。你凌空做不了这件事情，如果不让你进去，你肯定就做不了，对吧……
中国古代，这些常规书和宗教书，在皇家那里，他们就不放在一个库里。那，到老百姓家里呢？到老百姓家里，你说谁家能衬一个“书库”这种……配置，对吧？因为在老百姓家里，你顶到天，你只能叫“书房”，你不敢叫“书库”。所以，皇家没有佛、道的书库；那，老百姓家，他也不可能做出佛经目录来……老百姓家就不衬“书库”这种玩意儿，它就……书房，书房能有几本书，对吧！
我们传统的图书目录学，主要就是四部书——四部书的目录学，对吧！就到书库里一点。老百姓家，连这四库书都不衬。所谓四库书呢，就是——经、史、子、集。
与传统目录学平行发展的，就是——佛经目录学，对吧！皇家书库里其实没有“道藏”，我刚才说多了——皇家书库里只有这个……传统的四库书和佛藏。为什么呢？因为，道教没有目录学。道教，它就书太少，它不衬目录学，就是什么……你要什么自行车儿啊？就那几本儿，对吧？掂巴……掂巴就有了，你要什么目录学……你还要一书库？给你个书架就行了。
佛经目录学，是我们中国图书目录学的重要组成部分！它的理论水平，一直领先于四部书的目录。这一直到了清朝的朴学【明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”】之前啊，中国图书目录学里，佛经目录的那个理论水平都远高于四库全书……远高于“四库”的那种编目方式。隋唐时期，中国佛经目录学的水平，就已经远远超过了同时代的经、史、子、集四库书目录；而且，它也远高于宋、元之后的目录学；直到明清，儒家的这个目录学才超过来！
前面，我们讲——在隋代之前，皇室和《大藏经》之间的关系很疏漏……就是很松……很疏离，但是，中间是有个小漏洞的。因为，我们说的是——隋朝皇室对《大藏经》的组织与内容几乎是从不干预，对吧！这个漏洞是漏洞，但我用词没漏洞……我用的是——“几乎不干预”。但是，它不是绝对不干预，对吧！不是一想说——哎呀……隋朝皇室就从来没有干预过《大藏经》……不是这么回事儿！它干预过！所以，我们用的是“几乎不干预”。
因为，在特殊情况下，皇家还是运用了行政权力，强行禁止了某些经典在“大藏”里的存在，以及这些经典在社会上的流通。最典型的是有两个例子——第一个，涉及到“和尚能不能算卦”的问题，或者说，佛门弟子能不能行卦？能不能占卜？能不能算卦的问题……第二个，涉及到“三阶教”的问题。
和尚到底能不能算卦呢？有一些佛门弟子……大师什么的，也会算卦。但是在佛教里呢，也有一本儿专门算卦的，经这本儿专门算卦的经呢，叫“占察善恶业报经”。费长房的“房录”中，关于这本儿经被隋朝皇室如何禁掉的过程，记述得非常详细。就是……和尚其实是不能算卦的啊，因为这个……我们佛家讲“因果”……你讲“因果”，你先算出来……你想改变“因果”吗？你又没有能力改变“因果”，对吧！如果你有神通能改变了“因果”，那么我们佛家的理论就有问题了！所以说——和尚是不允许算卦。但是以前，确实在佛经里有专门可以算卦的经，就是这本儿《占察善恶业报经》。
《占察善恶业报经》呢，它分为上、下两卷。这本儿经是不是真经？真伪不详！因为，在此前历史的经目中呢，没有！就是……道安公以后的经目中啊，没有！在这本儿经的首卷，有一个题记，说——这本儿经是一个叫“菩提灯”的法师，在外国翻译以后传入中土的。这名字听着就挺……挺“灯”的啊！菩提灯。有僧人就依据这本儿经，就是……《占察善恶业报经》，行“塔忏法”。
什么叫塔忏法呢？就是一种绕塔礼忏、礼拜的仪式。绕塔，你们都知道……去庙里，你们知道——有绕塔仪式，它是一种在绕塔过程中……行步绕塔过程中的礼忏仪式。它这个过程大致是这样的，可以讲一下啊……就是——用皮子做两块牌儿……看过金庸小说，写那个“赏善罚恶”令没有？他做这两块牌儿……就是那“赏善罚恶令”，一个牌儿上写“善”字；一个牌儿上写“恶”字……你就扔，扔完了呢……这个牌儿得“善”者好，那，得“恶”者肯定就不好，对吧！那如果不好怎么办呢？依经行“塔忏法”进行灭罪消灾。就是……依据这本儿经，来行这个“塔忏”仪式。
在费长房的这个“房录”中就记载：“开皇十三年”——就是，公元593年；“有人告广州官司” ——就是，到广州这政府去告去啊；“告广州官司云其是妖”——就是，行“塔忏法”的这个和尚是妖；“官司推回问”，就是说——嗯，我们管不了这事儿；“其人引证云，塔忏依占察经”——官司为什么给退回了？是因为告完这个人之后，这个行“塔忏法”的这和尚说——我们就有这“经”啊！我们行“塔忏法”是依据这个“占察经”行的。
那，有人不服！那这官司就一路告上去了……一路就上奏到了朝廷。上奏到朝廷，以前皇上还是挺关心这事啊，皇上可能日常也没什么别的事儿……皇上不相信有这经，说——哎呦，还有这事呢？还有这种劲呢？从来没有听说过佛教能算命啊！能……行忏啊！能占卜啊……怎么会有这种经？于是，敕令内史遍问诸大德——就，把诸大德都叫来了。当时诸大德的领袖就是隋朝编写“法经录”的那个法经——大兴善寺的主持。
大兴善寺的主持法经就说“占察经目录无名及译处”——这本儿经啊，它在佛经目录里没有名字，也没有出处；“塔忏法与众经复异，不可依行”——就是，他现在行的这个绕塔行忏这个仪式啊，和我们诸经里记的那种忏法——比如梁皇忏啊……各种忏法……不一样——“复异”！“不可依行”——就，不能行……就是说，围塔行忏这个事儿，以前经里没见过。
于是，皇上下旨“敕云，诸如此者不须流行”——呐！就是有明旨，就把这本儿《占察善恶业报经》就给禁了。
【资料】
《历代三宝纪》卷十二云（大正49·106c）︰
占察经二卷
右一部二卷。
检群录无目。而经首题云。菩提登在外国译。似近代出妄注。今诸藏内并写流传。而广州有一僧行塔忏法。以皮作二枚帖子。一书善字一书恶字。令人掷之。得善者好。得恶者不好。又行自扑法以为灭罪。而男女合杂。青州亦有一居士。同行此法。开皇十三年。有人告广州官司云其是妖。官司推问。其人引证云。塔忏法依占察经。自扑法依诸经中五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻。敕不信占察经道理。令内史侍郎李元操共郭谊就宝昌寺问诸大德法经等。报云。占察经目录无名及译处。塔忏法与众经复异。不可依行。敕云。诸如此者不须流行。
《法经录》卷二、《彦琮录》卷四、《大唐内典录》卷十等亦将此经编入疑惑或疑伪录。
然依《大周刊定众经目录》卷一、《开元释教录》卷七等所载，天册万岁元年（695）十月，敕令将此经编入真经。