撞婚——猪八戒照镜子自找难看，“欲”找罪受！
——象眼中盲人
《西游记》读到四圣试禅心，想到了两个耳熟能详的歇后语：老母猪打地洞——逞不了的窝囊能；猪八戒照镜子——自找难看。呵呵。
三藏不忘本，四圣试禅心。这章节，神话寓于幽默，幽默诙谐中饱含人情世态。故事梗概大致就是，一块布子盖上八戒的眼，名曰撞天婚，抓到哪个姑娘就与哪个姑娘配对，结果大家都知道，八戒前跌后撞，栽的鼻青嘴肿，叫苦连天，哎吆呀哦的，一声一个娘，然后穿了件丝衣，高树枝头，被吊宿了一夜。其意就是，人呀，被情欲牵着鼻子走一如没头的苍蝇，那个“天”够你撞的东跌西倒吧！当然，这是在旧社会，必然这样。撞得一鼻子灰还不打紧，以为穿了件牢固的丝衣，就寓意情丝呗，吊打。摆脱情丝缠缚，莫过禅思清凉。
所以西方有句谚语曰，“爱情使顺从变为易事。”儿女情长，英雄气短。当亲情、爱情变成了霸权统治的需要，或说王道统治的需要时，亲情、爱情，只不过是工具手段而已。游戏规则才是王道。
亲情莫过孝顺最善。是谓百善孝为先。其实，亲情本是自然的事，一规定，一概念，也只不过是利用人性紧扣人性，使一些事变为易事而已，对于人性这玩意，老祖宗们比美国的卡耐基的《人性的弱点》研究的透彻而且早了几千年喔。当年，秦始皇搞得是武力，过于相信外在，修筑万里长城以为稳固统治，结果适得其反。始于西汉的孝文化便是转向了往内，大概是汲取了秦灭的教训的深思的“结晶”吧。把孔子就捧起来了，孔子讲的是仁义。孝文化的经典《孝经》也硬是挂上孔子所作的名号。其实，伪托而已。
严重点夸张点的口吻说：中华几千年的帝王集权社会哪有多少什么爱情呀，所以看那大多文人骚客不过作些扭曲人情的歪歪诗文，吟花弄月，情诗骚赋，风花雪月的诗词歌赋而已。再者，或是田园幽居，或是放浪形骸，浪迹江湖，或是庙堂高居隐忧，或是疆场杀敌气慨，等等。
就是，在西方早期的贵族阶级社会里，love“爱情”一词原本之意不过是，贵族之间的有规则的排遣寂寞的游戏而已，后来随社会进步，演化为自由自主的恋爱。无疑，“爱情”是个泊来的词。哈哈，开篇，说西游记八戒撞婚呢，说着说着就扯远了，似乎是跑题了。不，这是延伸铺垫，好，咱们言归正传，再说八戒。
《西游记》八戒的爱情梦是正常的自然的本能的。但是，在阶级森严的社会里，天蓬元帅不过是个将帅而已，竟敢对玉帝的月宫嫦娥仙子有情，哼哼，大概过于开放了吧。挑战权威，破坏规矩，不老老实实，顺顺从从“做人”竟敢有如此肮脏榔槺的思想。一如阿Q对吴妈的求爱一样，这不就是“猪”吗，呵呵，于是，权威一怒，投入猪圈，意思是啥呀！简白的很，就是，有情窦那都是不合是时社会伦理的，自由自主的爱情在旧社会是不能名正言顺的存在的，若有能存在的样子也就被社会压成如猪八戒的变态嘴脸！
那么虽然改头换面重新做人了，看似也不错哈，高老庄遇上了高翠兰，恩恩爱爱，谁知，一不小心露了嘴脸，什么嘴脸，猪的嘴脸，“猪的嘴脸”是什么脸？就是自由恋爱的暗恋的嘴脸。这是败坏风气的，这了得，没奈何，老丈人翻脸，太他妈的丢人现眼了，这叫俺这老朽咋在亲戚朋友邻里乡间抬起头啊。其实，猪八戒好女婿啊！虽能吃，但勤快能干活，家里家外胜却几十头耕牛。无疑，这是一则借神话人物反讽当时现实社会的寓言故事而已。世间哪有外形样子是猪的人啊，只是风气形象而已。
中国古语有云：妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着。呵呵，所以，从传统诗文中感受到很多的文人骚客风花雪月情辞艳赋的也自然情理之中。环境机制如此，不无病呻吟又奈何。天蓬元帅只是没有无病呻吟，实实在在的流露了表达了感情而已。
八戒撞婚，是实实在在本能流露，所以，有人说八戒才是个顾家的好男人。其实，八戒是见一个爱一个的，喜怒忧思爱恶欲人之本能。所以法名猪悟能。像三纲五常一样的机制下，存天理灭人欲，过度压制压抑是扭曲的，自欺欺人；像现代社会有些人的极度纵欲，极端自我，也是变态了的，害甚于益，害人害己。
综上，猪八戒撞婚，就是人的一种爱欲、情欲的本能，欲能迷人眼，所以猪八戒蒙上眼摸媳妇，摸不着南北，不会“做人”处处撞壁，撞入情欲之网，吊打，时代的局限性而已，与其因欲而掉头丢命相比禅佛道都是一种局外的智慧的超脱之道罢了。《西游记》的笔调有一种戏谑的口吻。笑看这种世态炎凉，风俗人情。当然，新社会的风气，自由自主的背景下，尊重每个人的本能爱欲早已得以解放，然而，不免不少人本性迷失淫欲糜烂，也不过是猪八戒照镜子“欲”找灾难，自找难看而已呀！
以原著中的一首诗结束本文：色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，在无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休叫放荡。