流沙河先生讲《诗经》，把《关雎》解读为自由恋爱，“描写一对青年男女，从初见、相思到相识、结合的过程”。他认为孔子之所以把这首诗安排在《诗经》的“头版头条”，正是因为《关雎》表达了孔子的理想：
“在一个社会里面，青年男女应该通过自由恋爱来彼此认识，组建家庭。”
这种解释非常符合现代人的口味。人们也因此对孔老夫子另眼相看——能够支持“自由恋爱”，说明他毕竟不是顽固的保守派。
然而这种解释与古人的看法大相径庭，从汉代的郑玄到唐代的孔颖达，从宋代的朱子到清代的马瑞辰，这些解读《诗经》的大家，没有哪一段“注疏”支持“自由恋爱”的观点。
《关雎》涉嫌“包办婚姻”？与“自由变爱”相反，《关雎》很可能涉嫌“包办婚姻”。不过呢，这里不是父母为子女包办，而是王后为她的丈夫包办——她要为君王纳妾啦。《毛诗序》曰：“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”
孔颖达解释说，王后最高兴的是能够为自己的夫君找到贤善之女，来帮助自己共同事奉君王。如果她发现了品貌兼优的女子，却没有机会来到宫中与自己共事，她就会忧心忡忡，寝食难安。
淫者，过也。“男过爱女谓淫于女色，女过求宠是自淫其色。”所谓“不淫其色”，是说这位贤淑的后妃虽然貌若天仙，但是她并不过分看重自己的美色。她不希望夫君仅仅宠幸自己，而是雨露均沾，让整个后宫和谐，姐妹相处融洽。
这里的后妃，当然是指天子的王后，或国君的夫人，也就是正妻。按照孔氏的注解，古代身为正妻的女子，似乎都有为夫君纳妾的责任。
但是按照《公羊传》的说法，孔氏之说又不符合礼制。“诸侯娶一国则二国往媵，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”诸侯国君娶另一个国家的公主，这是正夫人。同时有两个国家的公主也嫁过来，这是偏夫人。这三位公主还要分别带上两位陪嫁女子，是她们各自的侄女或妹妹。
诸侯国君娶这一次就不用再娶了，似乎他的夫人并没有为夫纳妾的职责。当然，如果这些妻妾之中有人去世，大概是需要安排的。又或者说，在《关雎》成诗的年代，很可能还没有形成比较完备的周礼，君王的婚姻仍然沿用商代礼俗。
“为夫纳妾”的解释，虽然在一定程度上符合先秦的时代背景，但是，作为入选现代中学教材的经典篇目，这个思路实在让人难以接受。
再结合具体的诗句体会，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”无论如何，这也不像是一个王后的心思。她居然因为不能为丈夫纳到理想的妾而睡不着觉。
后来呢，她终于为丈夫纳到一个理想的妾了，于是“琴瑟友之”。王后与众妾就像朋友一样，团结协作，共同打理后宫的事务。在交往的过程中，她们又发现了彼此的美德，于是高兴地“钟鼓乐之”。
这样的解释思路，是否合理呢？如果放在古代“王制”的背景下，也许在理论上能说得通。《礼记·昏义》云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天下内和而家理。”
君王的后宫安排这么多妻妾，目的不仅仅是增加子嗣，另外在其中还有一层政治的设计。王后管理后宫的妇人，以及百官的夫人，便是“内治”。君王管理前朝的大臣百官，便是“外治”。内治是家事，外治是政事。家不和，则政不兴。
所谓“内和而家理”，便是《大学》“齐家”之义。“家齐而后国治，国治而后天下平。”齐家，是君王治理天下的基础。另外，后宫的女子，从王后到御妻，她们的娘家多是诸侯，有着错综复杂的关系，如果处理不好，会引发诸侯之间的矛盾。
后宫的争斗一旦扩大到前朝，政治就要动荡了。因后宫矛盾被人利用，引发政变或叛乱的闹剧，在历史上时有发生。所以，一个负责任的王后，必须拥有智慧和管理能力，把后宫的队伍带好。所以，在嫔妃人选上必须把好关，选择贤淑的女子。
由此体会《诗大序》所说的，“《关雎》，后妃之德也，所以风天下而正夫妇也。”王后要为天下女性做个榜样，所谓“母仪天下”，似乎也是有道理的。
《关雎》是讽刺周康王的诗吗？汉代学者郑玄认为《关雎》是赞美周文王的诗，而宋代学者整理了“三家诗”有关文献资料之后，认为《关雎》的创作目的是讽刺周康王及其王后。
欧阳修说，“《关雎》，齐鲁韩三家，皆以为康王政衰之诗。”其实关于讽刺康王的说法，最早的出处是刘向的《烈女传》，“周之康王夫人晏出朝，《关雎》起兴，思得淑女以配君子”。
康王后喜欢赖床，起得很晚。这也导致康王贪恋温柔之乡，常常不能早朝，被朝臣批评。于是有人创作《关雎》这首诗，希望再选一个贤淑的女子，换掉王后。至少要让王和王后知道，应该怎么做。
真正贤淑的王后会怎样做呢？“鸡鸣佩玉去君所”，鸡刚叫的时候，天还没亮呢，王后就要起床离开君王的寝宫了。而且是戴着玉佩，走起路来“叮叮当当”发出有节奏的悦耳的声音。这声音大概就像门铃一般，告诉君王你该上朝啦。
《汉书》云：“佩玉晏鸣，《关雎》叹之。”因为康王后玉佩的声音很晚才响起来，便通过《关雎》这首诗感叹周康王和王后的不思进取。 《后汉书》云：“故康王晚朝，《关雎》作讽。宣后晏起，姜氏请愆。”
《汉书》和《后汉书》关于“康王晚朝”的记载，都引自《烈女传》。因其影响巨大，使得“《关雎》讽刺康王”的说法在汉代广为流行。
但是，当时的大臣是作《关雎》讽刺康王，还是借《关雎》叹惜朝政？亦颇有争论。薛君《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞絜慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度。应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女，正容仪，以刺时。”
君王退朝回到后宫，嫔妃们与君王相处要有节制，不可以纵欲引诱君王，要用自己的美德辅佐君王修养身心，以有利于朝政。如果君王开始贪恋后宫之色，前朝贤臣能够看出来，于是“咏《关雎》”来提醒君王，要注意后宫的影响。
《韩诗章句》这一说法似乎更为合理。所谓“刺康王”，并非为讽刺而创作《关雎》，而是借《关雎》来讽刺康王。
《关雎》的本义，并不是讽刺，而是赞美。否则，子夏也不会给《关雎》那么高的评价：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”这是出自《韩诗外传》的记载。子夏问孔子，为何《关雎》排在国风之首？
孔子说：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉，《关雎》之道也！万物之所系，群生之所悬命也。”
为什么《关雎》如此重要？因为男女正而乾坤定。匡衡说，“妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”婚姻乃大事。普通人的婚姻，关乎一个家族的命运。而君王的婚姻，关乎天下的命运。
流沙河先生岂不是信口开河？对比古人的解读，流沙河先生称《关雎》是歌颂自由恋爱，则有穿凿附会之嫌。
流沙河先生说“窈窕”就是遥远的意思，是说男青年得不到心怡的女青年，感觉她是那么遥远。而古人解“窈窕”为“幽闲”之意。幽者，静也。闲者。从容也。这个女子非常柔顺安静，说明她的内心平和而纯洁。
在流沙河先生看来，这首诗描写了一种民俗活动：每年春末夏初，荇菜成熟了。年轻女子们都到水里去采荇菜，用来敬鬼神、祖先。她们大概是乘着船采摘吧，褰裳及腰，亮出玉臂美腿，姿态又是那么优美，就引得城里的小伙子——也就是“君子”们，都去河边看。看谁家的女子漂亮，哪个女子身材好。这就相当于一种含蓄的选美活动。
采摘荇菜用于祭祀的说法是不错的，但是家家户户的女子集体去河里采荇菜，并且让城里的小伙子来“选美”，就很让人怀疑。这里有一个关键词，便是“君子”。在古代，“君子”特指两类人，一类是贵族，一类是贤人。
贵族青年不可能找普通劳动人家的女子来求婚，有德的贤人也不可能专程跑到河边来欣赏劳动女青年的“玉臂美腿”。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”流沙河先生说这是两个青年恋爱了，一个弹琴，一个鼓瑟。但是在古代，琴瑟之类高级的乐器，普通人家是没有的。只有贵族之家才拥有琴瑟。
况且弹琴鼓瑟需要老师教授，并需要长时间的练习。孔子的弟子们跟着老师学琴，没个三年五年根本弹不好。大贤子路就曾因为弹奏水平不高，受到孔子的批评。孔子说：“由之瑟，奚为于丘之门。”说子路你这琴技是不是我教的呀，太差了吧。
照流沙河先生的说法，一个乡下劳动人家的女青年，居然能和一个城里的小伙子琴瑟相和。这实在难以想像。
“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”流沙河先生说这是一场热闹的结婚仪式，一对新人请来整套的鼓乐班子，敲敲打打，热热闹闹。而且“乐”要读成“闹”的音，也就是热闹的意思。
然而，结婚虽属嘉礼，但是古人结婚并不举办什么热闹的庆典仪式。按《礼记·昏义》记载，婚礼包含纳采、问名、纳吉、纳币、请期和亲迎，共六礼。
纳采即说媒，问名是问女方母亲的姓氏，纳吉是根据男女生辰八字占卜合婚，纳币相当于送彩礼，请期即商量迎亲的日子，亲迎即男方驾车到女方家里迎娶新娘。因为是傍晚黄昏时分亲迎，所以称为“昏礼”。之所以要在傍晚，“取阳往阴来之义”。
娶妻进门，最重要的仪式是新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。共牢而食，便是同吃一块祭肉。牢，是用于祭祀的牺牲，可能是羊或猪。这说明古代结婚时东家需要举行祭祀仪式，告知祖先，家门将迎来新人啦。
合卺而酳，便是将一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一瓢喝酒。这大概就是交杯酒的由来了。共牢，合卺，“所以合体同尊卑以亲之也”。寓意着夫妇从此合二为一，生死与共。
何来鼓乐班子的吹吹打打？
写在最后对于《关雎》的解读，朱子与其他学者有所不同。他在《诗经集传》中说，窈窕淑女“盖指文王之妃太姒为处子时而言也，君子则指文王也”。
朱子认为这首诗是在文王刚刚迎娶太姒之时，宫中之人被太姒的德容折服，所以作《关雎》来赞美这两个人的伟大爱情。
宫中之人是谁呢？不得而知。可能是宫中女官，也可能是文王的近臣，诸如史官之类。至少可以推断此人很有才华，非等闲之辈。因为，这首诗写得太美了。
那成双成对的雎鸠鸟啊，在河洲之上相与和鸣。那幽闲贞静的淑女啊，不正是有德君子的理想伴侣吗？诗人赞美文王和太姒既恩爱，又彼此恭敬，就像雎鸠鸟一样，感情真挚而又保持距离。
太姒这样的圣女，世上难寻。如果找不到如此德容的女子，怎么配得上文王的盛德，怎样成就文王的“内治之美”？这还不让人辗转反侧吗？一方面，文王会为此忧虑。另一方面，他的臣下和助手也会操心。
所幸得到了太姒这样的圣女，当然要好好珍惜，相亲相爱，同时还要尊敬她，信赖她。朱子说，“盖此人此德，世不常有。幸而得之，则有以配君子而成内治。故其喜乐尊奉之意不能自已。”
落脚点还是“成内治”，也就是齐家，进而母仪天下，教化众生。所以，虽然《关雎》歌颂了爱情，又不止于爱情，而是升华为家国天下的情怀。真的是自古君王无私情啊，看似他个人的爱情，实则关乎百姓的福祉。