八字合婚五洋三阴 八字合婚四柱

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朱熹说《皇极经世》是“推步之书”,又说“自《易》以后,无人做得一物,如此整齐包括得尽。”。但是这本奇书读起来却晦涩难懂,这是因为邵雍的先天学之缘故。先天学讲究以心得意,而不是以言求迹,里面的道理只可意会、不可言传,故而不立文字,把秘密全部都藏入《先天图》里。

一翻开《皇极经世》的第一卷,我们就确信自己读到了天书,因为里面全是天干地支,而没有任何叙述性文字。可是就是这么一卷里,居然隐藏了关于宇宙生灭的奥秘,我们并不确信能探究出邵雍的原意,姑且作为一种解读方式,让大家找到读懂这本书的钥匙。

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《皇极经世》纯文本

什么是“元、会、运、世”?

邵雍认为日、月、星、辰能够尽天之体,日对应元,月对应会,星对应运,辰对应世。

一、“元”就是“始”,日随天转,周而复始,其数为一;

二、“会”就是“交”,月随日行,地球在中间来回遮挡、交错,自朔至晦,其数十二;

三、“运”就是“行”,星随月见,运者时之行,其数为三百六十;

四、“世”就是“代”,为变之终,其数四千三百二十。

它们的关系是这样:1元=12会,1会=30运,1运=12世。邵雍在《三十年吟》中说:“三十年间更一世”,又曾说:“古者谓三十年为一世”,可见1世又=30年。

元之元为1,元之会为12,元之运为360,元之世为4320,元之年则为129600,因此一元等于十二万九千六百年,这便叫“一元之数”。

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元、会、运、世的关系

《先天图》是《皇极经世》的秘密之所在

邵雍认为“时有消长,事有因革。”宇宙在“一元”里的发展就像我们在一年中所经过的变化一样。《皇极经世》的第一部分便是“以元经会”,把一元分成十二会,从每一会的发展情况来考察宇宙的变化规律,就像从十二个月来观察一年的卦气的生、长、收、藏规律一样。

我们知道,图书派的《卦气图》精准的描绘了一年里卦气的消长情况,如果把一年视为一元,情况也是一样的。邵雍的《卦气图》结合了《先天图》在里面,他说:

“图虽无文,吾终日言,而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。”

下面的内容一定要对照《卦气图》来读,否则便茫然不知作者所云了。

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图书派的《卦气图》

宇宙“一元”的发展阶段

邵雍诗云:“乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。”天根为一阳所生之处,时在十一月;月窟为一阴所生之处,时在五月。在《卦气图》里,十一月是“子”,五月是“午”。所以《皇极经世》的第一会便是“子会”,中间一会则是“午会”。

我们读《卦气图》,要从正下方的“子十一月”往左旋,一卦一卦的看。根据《卦气图》的内容,我们将宇宙十二会的情况推断如下:

第一会-子会:此时一元之气(太极)从以阴气为主的混沌状态中分判出阳气来。在《卦气图》里,子会位于《剥》、《复》之间,往左边是逐渐生成,往右边则是上一元的状态,也就是邵雍说的“无极之前,阴含阳也。”子会始于《复》,往左终于《震》,《复》就是周而复始,上一元结束后,又打回一片混沌。一元重新开始,阳气又逐渐萌发出来。对应的节气分别是冬至和小寒,邵雍《冬至吟》说:“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。”指宇宙初生之时温度非常之低,处于冷却状态,一阳之气已动,但万物尚未生出。所以,古人说“天开于子”。

第二会-丑会:始于《噬嗑》终于《贲》,《噬嗑》的卦象就如牙齿咬合住事物一样。一元之气从混沌状态分判为两仪,轻清者上浮为天,重浊者化为宇宙尘埃、凝结成星体,是为地。天地就像两片嘴唇,将事物咬合在其间。彼时,宇宙空间一片黑暗,故有《明夷》之卦。虽然黑暗,但天地已经形成,大地上有纹路、有裂痕、有斑点,因此这一会终于《贲》。节气为大寒和立春,大寒之时,温度极低,元气才能凝固成大地;而凝固又必然会放热,导致宇宙温度转向升温,因此进入立春。据此,古人便说:“地辟于丑”。

第三会-寅会:始于《既济》终于《同人》,邵雍的理论中,坎离二卦仅次于乾坤。既然天地乾坤已分,便轮到坎离水火相济了。立春之后,冰融为水,温度升高,水火既济,物类逐渐生长出来,变得繁多,故有《丰》。在众多的万物里,唯人最灵,人是天底下最极致的物,因此终于《同人》。节气为雨水和惊蛰,有雨水才能滋养万物,使其受济而生根;有惊蛰才能震惊万物,使其苏醒发芽。故曰:“开物于寅”。

第四会-卯会:始于《临》终于《归妹》,人作为最灵者,凌逼于万物。而在人之中又有人之至者,凌驾于万民。人或者在群居中拥立王者,或者被强者所凌逼。王者支配万民,损上益下民乃悦,节制淫奢,物产乃奉。因此,卯会里有《损》和《节》。为了把人从群婚状态中摆脱出来,需要明确婚配,建立氏族,故而以《归妹》为终。节气为春分和清明,春分意味着万物之“生”的顶峰,自此而后便逐渐向“长”过渡。群婚者,生也,生而不能长,则为夭。为了避免夭折,就要避免近亲群婚,嫁娶以节,使人类之生育得到清洁而明净,此为“蒙昧脱于卯”。

第五会-辰会:始于《睽》终于《大畜》,人群建立氏族,互相分居,不再群居一起,因而志趣乖异,风俗有别,出现了农渔、游牧之分。然而大家也各得其所,各有所乐,因此会中有《兑》。氏族内部,因长幼男女有别,也逐渐出现了等级秩序,生产水平得到提升,故会中又有《履》和《泰》。氏族里,能者多劳多得,智者治人而不为人所治,尚贤之风渐行,因此以《大畜》为终。节气为谷雨和立夏,谷雨到来,天气转暖,万物由“生”转入“长”,进入立夏。此为“物产丰于辰”。

第六会-巳会:始于《需》终于《夬》,既然万物已经生成,必然要待时而长,故为《需》。此时,人们日中为市,以贝为币,各求所需。母系氏族里,以一阴畜五阳,岂可久乎?故为《小畜》。等到男性于生产上占据主导,社会关系也就变成了父系氏族,伏羲代女蜗而为人文始祖,阳爻居于九五之尊,三皇相继,因此巳会里有《大壮》和《大有》。之后,黄帝垂衣裳而天下治,以阳决阴,五阳去一阴,父系完全取代母系,故终于《夬》。节气有小满和芒种,伏羲女蜗之时,父系未完全取代母系,尚未成熟,故为小满;至黄帝后,文明肇始于此,已是麦粒金黄矣。此为“文明始于巳”。

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邵雍《皇极经世》里隐含着他的宇宙论

宇宙“一元”的衰亡阶段

第七会-午会:始于《姤》终于《巽》,邵雍诗云“五帝之时似日中,声明文物正融融。古今世盛无如此,过此其来便不同。”午会在一元里,就如同一天的中午一样,是鼎盛时期,《乾》在外圈,为纯阳之时,但也是衰落的起点。当阳气生长到午会之后,阴气就逐渐萌发出来了,因此这一会始于《姤》,《姤》的卦象正是一个阴爻萌发在五个阳爻的下面,阴气由暗转明,宇宙便由盛转衰。午会里,阳气达到极盛,逐渐萌发出的阴气尚无法平衡它,文明走向了鼎盛,所以跟着《姤》的后面是《大过》和《鼎》。过了《鼎》以后,就不能再往上继续长,只能坚守贞固、顺巽谦退,不然就会过亢。因此,在由盛转衰的初期,存在固守和顺应的两个阶段,所以《鼎》的后面是《恒》和《巽》。节气为夏至和小暑,夏至意味着万物生长的开始向“收”的阶段过渡,阳气极盛,阴气初生,宇宙转衰,高温低湿,万物的既济状态也逐渐丧失。此为“一元极盛于午”或“宇宙中衰于午”。

第八会-未会:始于《井》终于《困》,《井》者,穴地出水也。水火不再既济,火气过盛而缺水,只能穴地以求之,万物“长”的趋势被遏制。坏事虽然已经来,但还有挽救之机会,宇宙虽然已经转衰,但还是可以力争进取,因为完全衰亡的时候还未到,因此后面为《蛊》和《升》。但是,因为滋养万物的养分已经不如之前,生长已向收藏过度。因此,物必不均,万物渴望继续上升,必然要侵夺它物的生存资源,进而发生争讼,故继之以《讼》。最后这一会的结果就是《困》,挣扎而不走向灭亡乃是无谓之举,终于还是陷入困境里。节气为大暑和立秋,大暑一来,求水更难,时至立秋,生长已息,杀气渐起。故曰“万物困于未”。

第九会-申会:始于《未济》终于《师》,未会之时,已经呈现了火旺而水缺的困境,导致水火从既济状态转向未济。申会时,火向上烧,水向下潜,火与水不相济,则万物解体、分散,故继之以《解》、《涣》。人乃群居之动物,社会性是人的本质,人心、人群一旦涣散,又会回到原始的蒙昧状态,故而有《蒙》。文明丧灭,干戈又起,弱肉强食,故终于《师》。节气为处暑和白露,处暑过后,降水稀少,水源短缺,气候炎热,水火未济。白露始降,肃杀已至。故曰“万物渐亡于申”。

第十会-酉会:始于《遁》终于《渐》,《遁》的卦象为二阴渐长,阳当退避,故为遁。两阴爻不断地往上侵噬阳爻,万物从“收”转向了最后的“藏”。阴阳二气感应,阳避阴而遁,羁旅于九五之外,阴已经小盛于阳了,因此酉会里依次有《咸》、《旅》和《小过》三卦。到最后,阴爻居于上四,逼近九五之尊,阳即将退离,所以终于《渐》。节气为秋分和寒露,秋分已到,阴气逼阳,天气转冷,宇宙又将走向冷却,由“收”变“藏”,因此寒露下降,阳气消退。故曰“阳气退遁于酉。”

第十一会-戌会:始于《蹇》终于《否》,《蹇》上坎下艮,山水阻路,寸步难行,宇宙陷入衰亡,无法摆脱,险难、阻止就在当前,故继之以《艮》;山本在地上,现在反而在地下,是地已经翻了,故为上坤下艮之《谦》;地翻了之后就不断向下沉,而天也不断向上升,天地渐行渐远,不再咬合万物,万物也就灭亡了,故继之以上乾下坤的《否》;天地相离,则万物重新化成元气,变成一体,聚集起来,故终于《萃》。节气为霜降和立冬,霜降之时,水气凝固成霜,万物化为元气藏于低温的宇宙中,因此,立冬来临。故曰“元气复生于戌”。

第十二会-亥会:始于《晋》终于《剥》,《晋》者,阴爻晋升于五位也。一卦六爻里,五位最尊,代表此时宇宙已经被阴气主宰,阳气暗而不见。之后,上六的阳爻也被阴爻占领,《晋》变成《豫》;不料,一阳复生,想要抵抗最后的衰亡,但受到下面四阴的抗击,劳而无功,只能观而不能行,故为《观》;之后,阴气全部比和在一起,阴柔大畅于宇宙,混沌再次出现,一元接近尾声,故为《比》;最终,群阴聚首,剥尽仅剩的一阳,宇宙的一元周期也就到此结束,转入下一元中。

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自此,我们从最宏观的角度来“观物”了一番,邵雍所讲的一元其实并不代表他真的认为宇宙每12万就轮回一次,他在《皇极经世一元吟》里说:

“上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。”

所谓的一元之数只是假借来论述他的“理”罢了,而这个“理”就是宇宙生、长、收、藏的循环规律。邵雍的道学思想包含着宇宙不生不灭,循环往复的观念,他把宇宙的发展看做像一年的生长收藏,或一天的昼夜交替一样,其论述方式,实为精妙。

下篇,我们将从微观的角度来“观物”,也就是跳过“以会经运”,直接“以运经世”,看看《皇极经世》里的中国历史治乱兴废的规律。